詩文集。四十卷，附錄三卷。清傅山撰?？谇逍y(tǒng)三年(1911年)。
傅山，字青主，號嗇廬、石道人等。生于明萬歷三十五年(1607年),卒于清康熙二十三年(1684年)。山西陽曲(今屬太原)人。明季諸生，初有志于用世，明亡，始以黃冠自放，居土室以養(yǎng)母?？滴跗吣?，舉博學鴻詞科，拒不出仕。特授中書舍人，仍托老病辭。傅山學問廣博，于哲學、文學、醫(yī)學、書畫等皆有造詣。其行世著作除《霜紅龕集》外，后又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些佚著佚文(含過錄本),如《荀子評注》、《淮南子評注》等。
該集前有山陽丁寶銓序，卷一到十四為賦及古今體詩；卷十五到二十六為傳、敘、題跋、墓銘、碑、記、書札、家訓、雜文；卷二十七到三十為雜著；卷三十一到三十五為讀經史、讀諸子；卷三十六至四十為雜記。附錄部分載傳、事略、祭文、諸家挽悼懷仰詩、本集諸刻本序例及年譜。
集中，撰者對歷史上的有無之爭作了總結性清理和改造，提出了天地萬物生于有與無的統(tǒng)一的“反常之論”。在宇宙本原有無問題上，撰者淵源老莊，并由對老尼的解釋中引申出自己的觀點。首先，以為宇宙并無主宰，太虛為氤氳之氣，時刻變化運動，無古無今?！峨s文》在此前提下，進而對老莊“有生于無”的觀點作了肯定，不僅以為天地萬物的具體形態(tài)生于無，而且以為宇宙產生于無，是有與無的統(tǒng)一?！疤斓鼗脽o而有有，人人幻無而有有，文跌空亭而失笑”(同上)。凡有形之物，都是既幻“無”而又有“有”的。其所以有，是確有其物；所以無，是變化不停。太初的“無”而“有”,是因其“無形”、“無名”而確乎其“有”。這種“有”是一種混一的存在狀態(tài)，即“一”。(《讀子一》)。進而將泰初之“一”明釋為“氣”和“水”,解決了《莊子》中“一”與“氣”相脫離的矛盾。認為“一即水，即氣”,它不但是萬物產生的根源，而且本身還確有生物之功能，原因在于“陰陽交泰”,即陰陽二氣的矛盾運動。傅山贊同莊子《齊物論》“非彼無我，非我無所取”的命題，認為對立雙方相互依存與轉化(《讀子三》)。故看問題必須從各方面去看，不能僅僅看到一個方面(《雜記三》、《雜記五》)。認為陰陽對立與統(tǒng)一是客觀存在，不以扶抑為轉移，進而利用“平陰陽”的觀點批駁了理學家“扶陽抑陰”的觀點和公孫龍割裂事物聯(lián)系、孤立地看問題的錯誤方法。以動即有與無的統(tǒng)一，而反對理學家所說的“道統(tǒng)”、批判宋儒的“死誠”。不是只把“道”視作不變的“定理”,而是指出“道”本身也在運動變化，是變與不變的統(tǒng)一。
傅山為文，倡“緣情為文”、“經世致用”。又主張不“求合古人”,“不作軟媚語”,“非法，非非法”,“寧丑勿媚，寧拙勿巧”。故其文章質拙樸素，有獨特風格。又許多篇章能寫得機趣幽默，如《草草付》整篇在送友人赴江南的真情中貫以笑談，讓友人“若能于六朝花柳里面，討一個真空實相，不妨多作幾首艷詩，擔在榔栗上，拿歸塞上，我便許你是第一造藏大和尚。”《帽花廚子傳》以詼諧之筆刻劃了一好詩喜游、醉心于庖廚之術的世家子。詩則表現(xiàn)了其明亡事敗的悲傷、激憤之情，及孤直清高、樂于抗爭的慨然心緒。集中雜論與讀書筆記部分涉及面較廣，議論精采，發(fā)人所未發(fā)，頗受后人推重。
該書較完善的本子當屬清宣統(tǒng)三年丁寶銓刊本。山西人民出版社一九八四年又據(jù)此影印出版。