韓愈

事有曠百世而相感者，余不自知其何心；非今世之所稀，孰為使余歔欷而不可禁！余既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子之所為；死者不復(fù)生，嗟余去此其從誰(shuí)！ 當(dāng)秦氏之?dāng)y，得一士而可王；何五百人之?dāng)_擾，而不能脫夫子于劍铓；抑所寶之非賢，亦天命之有常？昔闕里之多士，孔圣亦云其遑遑；茍余行之不迷，雖顛沛其何傷。自古死者非一，夫子至今在耿光；跽陳辭而薦酒，魂仿佛而來(lái)享。

《祭田橫墓文》是韓愈28歲時(shí)寫(xiě)的一篇哀祭體散文。

祭文是祭奠已故親友的文章。“古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也?！?徐師曾《文體明辨》)田橫是秦末、漢初狄縣(今山東省高青縣)人，戰(zhàn)國(guó)齊王田氏之后。秦末，天下交兵，六國(guó)樹(shù)黨，自置豪英。田橫乘楚漢相爭(zhēng)之際隨其兄田儋、田榮起兵，重建齊國(guó)。后田儋、田榮相繼戰(zhàn)死，田橫遂自立為齊王。因田氏兄弟廣為招賢納士，齊人賢者爭(zhēng)相投奔。田橫一度聯(lián)楚抗?jié)h，被漢擊敗，投奔彭越，又為漢將韓信所破。漢王朝建立之后，田橫怕遭殺身之禍，率從屬五百余人逃至海島上。高祖劉邦聽(tīng)說(shuō)齊人賢者都去歸附田橫，恐有后患，派使者赦免其罪并招其入京。田橫不恥臣于漢，借與漢將有宿仇堅(jiān)辭不往。高祖下詔曰：“齊王田橫即至，人馬從者敢動(dòng)搖者致族夷”，復(fù)遣使詔田橫曰：“田橫來(lái)，大者王，小者乃侯耳。不來(lái)，且舉兵加誅焉。”田橫無(wú)奈，帶二客隨使赴洛陽(yáng)。至尸鄉(xiāng)，自刎而死。高祖聞之，為之流涕曰：“嗟呼，有以也夫！起自布衣，兄弟三人更王，豈不賢乎哉”，以王者厚葬。田橫既葬，其二從者皆自刎于墓旁。高祖復(fù)使人去召海島中的田橫從屬。而這五百?gòu)膶俾勚餀M已亡，皆自盡于海島。高祖至此，才知田氏兄弟確能得士。太史公為之嘆曰：“田橫之高節(jié)，賓客慕義而從橫死，豈非至賢！余因而列焉。不無(wú)善畫(huà)者，莫能圖，何哉？”(《史記·田儋列傳》)田橫墓在偃師尸鄉(xiāng)，距洛陽(yáng)三十里。五百義士自刎之海島在今山東省即墨東北海中，以田橫名命名。

德宗貞元八年 (792)，25歲的韓愈進(jìn)士及第，“四舉于吏部”終獲一得，卻又“三選于吏部卒無(wú)成”，屢試博學(xué)弘辭科不第。貞元十一年(795) 一月至三月，韓愈三次上書(shū)宰相求官不得，只好于五月東歸老家河陽(yáng)。途中遇有異鳥(niǎo)進(jìn)獻(xiàn)天子，想起自己徒有滿腹經(jīng)綸，胸懷用世之志，卻不為上用，而這二鳥(niǎo)“惟以羽毛之異”便得以進(jìn)獻(xiàn)，憤懣不平，感觸頗深，作《感二鳥(niǎo)賦》 曰：“感二鳥(niǎo)之無(wú)知，方蒙恩而入幸。惟進(jìn)退之殊異，增余懷之耿耿。彼中心之何嘉，徒外飾焉是逞。余生命之湮厄，曾二鳥(niǎo)之不如； 汨東西與南北，恒十年而不居； 辱飽食其有數(shù)，況策名于薦書(shū)； 時(shí)所好之為賢，庸有謂余之非愚！”悲激頓挫，溢于言表。是年九月，韓愈前往東京洛陽(yáng)途中，經(jīng)田橫墓，深為這位義高得士的古人的高風(fēng)亮節(jié)以及五百義士為報(bào)知遇之恩，慕義殉身的悲壯事跡所感動(dòng)，聯(lián)想起自己徒有雄才大略，卻不為世用的際遇，思緒萬(wàn)端，涌上心頭，奮然提筆，寫(xiě)下了這篇祭文。

本文和一般祭文一樣，分序和正文兩部分。在序文中，作者用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，交待出祭文的作者，寫(xiě)作時(shí)間、地點(diǎn)以及寫(xiě)作緣由： 貞元十一年九月，韓愈前往東京洛陽(yáng)，路經(jīng)田橫墓下，對(duì)這位道德高尚，廣攬?zhí)煜沦t士的齊王十分敬仰，因此取灑以祭之，為文以吊之。其中“感橫義高能得士”一句最為精要，點(diǎn)明作者之所以要為之獻(xiàn)祭，不是為其寧死不降漢的氣節(jié)，而是為其義高能得士的精神，暗伏對(duì)自己不為世用的抱怨，是序文中的“文眼”。

正文由“事有曠百世而相感者”發(fā)端。田橫死于西漢初年，距唐貞元年問(wèn)，已有一千年之久，因此有“百世”之說(shuō)?！胺墙袷乐　敝械摹跋　?，疑為“希”字之誤。沈欽韓說(shuō)：“稀當(dāng)作希，言非今世所尚?！贝苏f(shuō)當(dāng)是。起首四句，作者抒發(fā)自己憑吊田橫墓時(shí)引起的無(wú)限感慨。作者為田橫高尚的品德、堅(jiān)貞剛烈的氣節(jié)以及五百義士壯烈殉難的精神所打動(dòng)，深感痛惜。然而，更令作者痛惜的，是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)不崇尚田橫這種義高能得士的精神，沒(méi)能繼承這種精神?；叵胂热说膲雅e，聯(lián)系當(dāng)今的世風(fēng)，作者悲憤萬(wàn)分，“歔欷而不可禁”。歔欷，悲痛欲絕，抽息不止貌，《離騷》中有“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)”句。一句“余既博觀乎天下”將作者的思緒由古代拉回到當(dāng)世。遍覽天下，像田橫那樣的義高之士是再也找不到了。田橫早已死了，不能復(fù)生。上哪里去找“義高能得士”的明主呢？ 作者哀嘆世風(fēng)之余，又聯(lián)想到自己的不遇。韓愈中進(jìn)士之后，在京城奔走了好幾年，終因無(wú)人舉薦，不得進(jìn)仕。韓愈又甘冒笑侮，三次上書(shū)當(dāng)朝宰相趙憬、賈耽、盧邁，自薦求官?；蛟抨惲x，氣盛言宜，或屈身求施，情隘辭慼，然終不被薦用。四顧茫茫，前途未卜。滿腔激憤，無(wú)處宣泄，借憑吊古人，發(fā)泄自己對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的不滿。前人認(rèn)為此文為諷刺當(dāng)時(shí)宰相之作，即出于此。悲憤之余，作者進(jìn)一步想到： 秦末之時(shí)，國(guó)事敗亂。秦始皇死后，趙高殺始皇之長(zhǎng)子扶蘇，立胡亥為二世。不久，有陳勝、吳廣的農(nóng)民起義，又有項(xiàng)羽、劉邦的楚漢之爭(zhēng)，群雄并起，勇者為王，因此韓愈稱之“得一士而可王”，然而田橫徒有五百賓客，終不免自刎于尸鄉(xiāng)，不能善終，更不要說(shuō)江山社稷了。這是什么原因呢？韓愈提出了兩種解釋： 第一，所寶非賢，指田橫手下的五百食客并非都是賢者； 第二，天命有常，即這一切都是上天的安排，非人事所致。關(guān)于第一種解釋，作者引用孔圣的例子駁之?？追蜃邮窒沦t人很多，有賢者七十，弟子三千，但孔夫子終不免像他自己所說(shuō)的那樣惶惶而行，席不暇暖。圣人尚且如此，何苛求于田橫之輩？況漢興齊亡，時(shí)事使然，非田橫及其弟子之過(guò)，此道理不言自明。關(guān)于天命有常之說(shuō)，韓愈一貫堅(jiān)信人事，不信天命，因此他說(shuō)：“茍余行之不迷，雖顛沛其何傷。”只要選擇的道路是正確的，即使精力耗盡，仆倒在地，也不改初衷，表明了對(duì)天命的徹底否定和堅(jiān)持自己選擇道路的決心?！白怨潘勒叻且弧保　墩撜Z(yǔ)》中“自古皆有死”之意。人固有死，但意義不同。田橫雖已死千年，卻死而猶生，其精神至今仍放射光芒，令人景仰。最后二句，作者記敘了自己在田橫墓前，為其獻(xiàn)祭的情景。作者跪拜在田橫墓前，慷慨陳詞，宣讀祭文，杯酒灑地，祭奠亡人，仿佛看到死者之魂接受了他的獻(xiàn)祭，與之共飲，與序文中“取酒以祭，為文而吊之”遙相呼應(yīng)。

祭文是一種哀悼亡人的文體，就應(yīng)以表述哀情為主。劉勰在《文心雕龍·哀吊》篇中說(shuō)：“原夫哀辭大體，情主于痛傷，而辭窮乎愛(ài)惜?！庇终f(shuō)：“奢體為辭，則雖麗不哀； 必使情往會(huì)悲，文來(lái)引泣，乃其貴耳?！奔词钦f(shuō)： 祭文不能只求詞藻華麗，而要重在抒情，只有感情真摯，哀傷感人，能夠催人下淚的，才是祭文中的上品。韓愈這篇祭文雖然篇什簡(jiǎn)短，全篇不足二百字，卻寫(xiě)得言辭激越，寄意深長(zhǎng)，感情深沉、濃烈，十分感人。作者先為田橫及其徒眾的義舉以及當(dāng)時(shí)世風(fēng)之不古而“歔欷而不可禁”，繼而又為田橫早去，“余去此其從誰(shuí)”而哀嘆，最后又在祭酒時(shí)感覺(jué)到死者的靈魂在與之共飲，情真意切，無(wú)限哀傷凄惋，令人不忍卒讀。作者與死者時(shí)隔百代，非親非故，何以如此哀傷，以致咽喉阻塞，泣不成聲呢？韓愈當(dāng)然不僅僅是為這位德高義重的齊王田橫能得賢納士的精神不為世傳所惋惜，更是在為自己的學(xué)識(shí)才智得不到明主的賞識(shí)而痛惜。

唐朝以前，祭文正文一般都用駢儷的韻文寫(xiě)成。至唐以后不再受此限制。韓愈的《祭十二郎文》打破了祭文的傳統(tǒng)形式，通篇散句，情真意摯，是一篇膾炙人口的佳作。而韓愈作此文時(shí)，年僅29歲，尚未完全擺脫前朝駢文盛行的影響，因此正文沿習(xí)舊體，采用駢文，整齊對(duì)仗，通篇入韻，音節(jié)和諧，節(jié)奏鏗鏘，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。文章想象豐富，語(yǔ)言華美，情感熾烈，韻味雋永，近似《離騷》，為韓愈哀祭文章中的一篇力作。