潘天壽

神妙無(wú)方迥絕塵，游絲風(fēng)格至今新。

妍媸莫論先張、陸，千古傳神第一人。

這首專論顧愷之的詩(shī)，是潘天壽論繪畫史的絕句組詩(shī)之一。

顧愷之(約345—406)，東晉畫家。字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫(今江蘇無(wú)錫)人。多才多藝，工詩(shī)賦、書法，尤精繪畫，有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。存世的《女史箴圖》傳是最早的摹本，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館。所傳《洛神賦圖》，乃宋人所模

“神妙無(wú)方迥絕塵”。大畫家顧愷之的繪畫，品格極高，神妙無(wú)比，迥然超絕于塵俗。在這方面，可先介紹畫史上流傳著關(guān)于他的一些有趣的故事：

他為裴楷畫像，頰上給添了三毛，并說(shuō)： “楷俊朗有識(shí)”，故而加三毛。觀者仔細(xì)鑒賞，感到加了三毛如有神明，遠(yuǎn)勝于未加之時(shí)。

他描畫謝鯤，竟放在巖壑的環(huán)境里。人問(wèn)其故，他說(shuō)，謝鯤曾自比丘壑，又喜歡山水游覽，所以“此子宜置巖壑中”。

他想畫殷仲堪。仲堪一向有眼病，堅(jiān)決推辭。顧愷之說(shuō)：您不愿畫像正因?yàn)檠劬τ胁。?“若明點(diǎn)眸子，飛白拂上，使如輕云之蔽月，豈不美乎？”于是，仲堪樂(lè)意聽(tīng)從。

他為建康(今南京)瓦棺寺繪《維摩詰像》的壁畫，光彩耀目， “觀者填咽”，擁擠不堪，轟動(dòng)一時(shí)。

顧愷之這類故事，歷來(lái)為人們所津津樂(lè)道，盛贊不衰，均可作為“神妙無(wú)方迥絕塵”的形象注腳。

“游絲風(fēng)格至今新”。顧愷之的畫藝是極其出色的。謝赫《古畫品錄》稱其“格體精微，筆無(wú)妄下”。湯垕《畫鑒》評(píng)論其筆法更為具體： “顧愷之畫如春蠶吐絲，初見(jiàn)甚平易……細(xì)視之，六法兼?zhèn)?，有不可以語(yǔ)言文字形容者?！憋@然，這屬于“高古游絲”一類。湯垕又說(shuō)： “其筆意如春云浮空，流水行地，皆出自然?！奔婀念檺鹬?，把書法的運(yùn)筆技巧也融合到春蠶吐絲、行云流水的線條美中去了，于是，就形成了他精細(xì)綿密而有韌性的“游絲風(fēng)格”。從現(xiàn)存摹本看，這種筆法既可刻畫人物的神情形態(tài)，又善于描繪衣紋服飾，賦予絲綢質(zhì)料以輕柔流動(dòng)之感，而人物曳地的長(zhǎng)裙和風(fēng)吹的飄帶，能在掩蓋的足步上體現(xiàn)出款款而行的動(dòng)向。這種富于造型表現(xiàn)力的線描，至今在人物畫特別是工筆人物畫的領(lǐng)域中仍有較高的藝術(shù)價(jià)值。

“妍媸莫論先張、陸”。陸，即陸探微(?—約485)，南朝宋畫家。吳(治今江蘇蘇州)人。擅畫肖像、人物，學(xué)顧愷之；兼工蟬雀、馬匹，多為宮廷貴族寫照，當(dāng)時(shí)推為最工。其作品筆跡周密，勁利如錐刀，又因其筆勢(shì)連綿不斷，稱為“一筆畫”。后人把他和顧愷之并稱“顧、陸”，號(hào)為“密體”。張，即張僧繇，南朝梁畫家，亦為吳人。擅作人物故事畫及宗教畫。所繪佛像， 自成樣式，有“張家樣”之稱，為雕塑者所楷模。兼工畫龍，有畫龍點(diǎn)睛、破壁飛去的傳說(shuō)。其作畫用筆多依書法，點(diǎn)曳斫拂，如鉤戟利劍，點(diǎn)畫時(shí)有缺落而形象具備，一變顧、陸連綿循環(huán)的“密體”畫法，后人把他和唐吳道子并稱為“疏體”。妍媸，即美丑，這里有優(yōu)劣之意。潘天壽詩(shī)認(rèn)為，要論繪畫優(yōu)劣，且不要說(shuō)顧愷之先于張、陸二人。他之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樵谥袊?guó)繪畫批評(píng)史上，認(rèn)為顧優(yōu)于張、陸者大有人在。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》就說(shuō)： “象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙亡(無(wú))方，以顧為最?！迸颂靿墼谠?shī)中用的是“退一步法”，意為不必論其先于張、陸的藝術(shù)水平，因?yàn)轭檺鹬畬?duì)于中國(guó)繪畫史的杰出貢獻(xiàn)更在于理論。

“千古傳神第一人”。這是全詩(shī)畫龍點(diǎn)睛的一句。潘天壽研究繪畫史，特別重視顧愷之畫論的學(xué)術(shù)價(jià)值。他曾說(shuō)：

顧愷之是中國(guó)繪畫史上最早的卓越的理論家?！檺鹬诋嬚撋系某删停媸蔷詈赀h(yuǎn)，無(wú)大不包，無(wú)微不至。自然他的畫論上的成就，是由于他繪畫上的造詣而來(lái)。也由于他學(xué)問(wèn)的淵博， 文藝的深至，相互輔助而完成的?？烧f(shuō)自晉迄今的諸大畫家未能跳出他的范圍一步。 (《潘天壽談藝錄》)

顧愷之畫論最主要的特點(diǎn)是什么？潘天壽把它和南朝齊謝赫著名的《古畫品錄》相比較，提出了一個(gè)創(chuàng)見(jiàn)： “謝赫的‘六法論’，是從顧愷之的畫論中來(lái)的。謝的六法只提氣韻生動(dòng)，不提傳神……顧愷之對(duì)神談得多，連衣服、布置、道具等等都與神情聯(lián)系起來(lái)考慮，一切都為了‘神’?！?《談藝錄》)這可謂一針見(jiàn)血之言！

顧愷之的畫論，傳世之作的有《論畫》、 《魏晉勝流畫贊》、 《畫云臺(tái)山記》三篇，是中國(guó)繪畫史上最早出現(xiàn)的完整畫學(xué)論著。其“遷想妙得”、 “以形寫神”等論點(diǎn)，對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展有很大影響。他那傳神美學(xué)觀點(diǎn)的提出，突出地表現(xiàn)于一則小故事中。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》說(shuō)：

顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故，顧曰： “四體妍蚩，本無(wú)關(guān)妙處；傳神寫照，正在阿堵中?！?/P>

顧愷之這句畫學(xué)名言是說(shuō)，四體的美丑(妍蚩——媸)，本來(lái)和傳神的妙處關(guān)系不大；若要為人物傳神寫照，其奧妙正在“阿堵” (當(dāng)時(shí)俗語(yǔ)，這個(gè)，指將要點(diǎn)的目睛)中。他在其他畫論中，也多次強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)眼神和人、物神態(tài)的重要。他畫嵇康詩(shī)意，慨嘆于“手揮五弦易，目送飛鴻難”。他又認(rèn)為，畫《壯士》 “不盡激揚(yáng)之態(tài)”，畫《列士》 “不似英賢之概”，就會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作的失??；相反，畫《醉客》能烘托其“醉神”，畫《三馬》能突出其“雋骨天成，其騰罩如躡虛空”，這種創(chuàng)作就必然是成功的……這些，都構(gòu)成了顧愷之開(kāi)創(chuàng)的傳神美學(xué)的不同理論層面。

顧愷之以后，傳神美學(xué)作為一種優(yōu)秀的理論傳統(tǒng)，流貫于中國(guó)繪畫史乃至中國(guó)美學(xué)史。蘇軾寫道： “論畫以形似，見(jiàn)于兒童鄰?！逼洹秱魃裾摗吩唬?“傳神之難在目。顧虎頭云：‘傳神寫照，都在阿堵中’……”以后，蔣驥有《傳神秘要》，沈宗騫有《芥舟學(xué)畫編·傳神》，直至齊白石，則強(qiáng)調(diào)“作畫妙在似與不似之間”……顧愷之的傳神美學(xué)，還影響到詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲等理論，其開(kāi)創(chuàng)之功，可謂大矣！

故曰：“千古傳神第一人”。是為定評(píng)。