[十一·一]　子曰：“先進^①于禮樂，野人^②也；后進^③于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！?/p>

[十一·二]　子曰：“從我于陳蔡者^④，皆不及門也^⑤。”

[十一·三]　德行： 顏淵、閔子騫^⑥、冉伯牛、仲弓。言語^⑦： 宰我、子貢。政事： 冉有、季路。文學(xué)^⑧： 子游、子夏。

[十一·四]　子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說^⑨。”

[十一·五]　子曰：“孝哉閔子騫！人不間^⑩其父母昆^?弟之言?！?/p>

[十一·六]　南容三復(fù)白圭^?，孔子以其兄之子妻之^?。

[十一·七]　季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?/p>

[十一·八]　顏淵死，顏路請子之車以為之槨^?。子曰：“才不才^?，亦各言其子也。鯉^?也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨^?。以吾從大夫之后^?，不可徒行也?！?/p>

[十一·九]　顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

[十一·十]　顏淵死，子哭之慟^?。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人^?之為慟而誰為？”

[十一·十一]　顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子^?也。非我也，夫^?二三子也。”

[十一·十二]　季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死?！?/p>

[十一·十三]　閔子侍側(cè)，訚訚^?如也；子路，行行^?如也；冉有子貢，侃侃^?如也。子樂。“若由也，不得其死^?然?！?/p>

[十一·十四]　魯人為長府^?。閔子騫曰：“仍舊貫^?，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中?！?/p>

[十一·十五]　子曰：“由之瑟^?奚為于丘之門^??”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室^?也。”

[十一·十六]　子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈^?與？”子曰：“過猶不及。”

[十一·十七]　季氏富于周公^?，而求也為之聚斂而附益^?之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

[十一·十八]　柴^?也愚，參也魯^?，師也辟^?，由也喭^?。

[十一·十九]　子曰：“回也其庶^?乎，屢空^?。賜不受命，而貨殖^?焉，億^?則屢中。”

[十一·二十]　子張問善人之道，子曰：“不踐跡^?，亦不入于室^??！?/p>

[十一·二十一]　子曰：“論篤是與^?，君子者乎？色莊者^?乎？”

[十一·二十二]　子路問：“聞斯行諸^??”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?sup>?，故進之；由也兼人^?，故退之。”

[十一·二十三]　子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女^?為死矣?！痹唬骸白釉冢睾胃宜?？”

[十一·二十四]　季子然^〔51〕問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問^〔52〕，曾^〔53〕由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣^〔54〕矣。”曰：“然則從之^〔55〕者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

[十一·二十五]　子路使子羔為費^〔56〕宰。子曰：“賊夫人之子^〔57〕。”子路曰：“有民人焉，有社稷^〔58〕焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者?！?/p>

[十一·二十六]　子路、曾晳^〔59〕、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也^〔60〕。居^〔61〕則曰不吾知也，如或知爾，則何以^〔62〕哉？”子路率爾^〔63〕而對曰：“千乘之國，攝^〔64〕乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及^〔65〕三年，可使有勇，且知方^〔66〕也?！狈蜃舆?sup>〔67〕之?！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十^〔68〕，如^〔69〕五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵瑺柡稳?？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事^〔70〕，如會同^〔71〕，端章甫^〔72〕，愿為小相^〔73〕焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希^〔74〕，鏗爾，舍瑟而作^〔75〕，對曰：“異乎二三子者之撰^〔76〕?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳?sup>〔77〕春者，春服既成，冠者^〔78〕五六人，童子六七人，浴乎沂^〔79〕，風(fēng)乎舞雩^〔80〕，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔?sup>〔81〕求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

〔注釋〕　① 先進： 這里指先學(xué)習(xí)禮樂，然后任職官府?！、?野人： 郊外之民，這里指原為貴族但后家道衰落、流落民間的人士?！、?后進： 這里指先憑藉世襲特權(quán)為官，然后由于職務(wù)需要而學(xué)習(xí)禮樂?！、?孔子在陳、蔡曾被圍困，以至于斷糧七日，跟隨他的弟子遭受了苦難?！、?不及門： 不在面前受教。當時顏回已死，不少弟子已學(xué)成離去，有的在諸侯國擔(dān)任要職?！、?閔子騫(qiān)： 孔子弟子，姓閔，名損，字子騫，魯國人，以孝著稱?！、?言語： 擅長辭令，有外交才能?！、?文學(xué)： 通曉古代文獻典籍?！、?說： 通“悅”。 ⑩ 間： 非議。不間： 指人們對其父母兄弟贊揚他的話語提不出不同的看法。 ? 昆： 兄。 ? 南容： 孔子弟子，姓南宮，名適(kuò)，字子容。白圭： 君臣行禮時手執(zhí)之玉器，這里指《詩經(jīng)·大雅·抑》中關(guān)于白圭的詩句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！?? 子： 女兒。妻： 動詞，嫁女兒。 ? 顏路： 顏淵之父，也是孔子弟子，名無繇(yóu)，字路。槨(guǒ)： 古代富貴之人棺材有內(nèi)外兩層，外層稱“槨”，里層稱“棺”。 ? 才不才： 指下文所說顏路之子與孔子之子一個有才，一個無才。 ? 鯉： 孔子之子，字伯魚。 ? 徒行： 步行，指賣車后步行。 ? 從大夫之后： 做過大夫。 ? 慟(tòng)： 極度悲痛。 ? 夫(fú)人： 這個人。 ? 予不得視猶子： 意思是雖然同顏回情深如父子，但不能違背周禮，像葬自己兒子那樣葬顏回。 ? 夫(fú)： 指示代詞，那。 ? 訚訚： 見《鄉(xiāng)黨篇》注⑤。 ? 行行(hàng)： 剛強的樣子。 ? 侃侃： 說話理直氣壯的樣子。 ? 不得其死： 死于非命。 ? 為： 這里意為改建。長府： 魯國國庫。 ? 貫： 事。仍舊貫： 按照老樣子。 ? 瑟(sè)： 與琴相似的古樂器。 ? 奚為于丘之門： 指彈出的樂聲與孔子府上樂調(diào)不和諧，據(jù)說是因子路彈的樂曲有殺伐之聲。 ? 未入于室： 孔子肯定他彈瑟、悟道已入門，但尚未深入精微之奧。 ? 愈： 勝過，好于。 ? 季氏： 魯國的執(zhí)政。周公： 周文王之子，武王之弟，魯國國君之始祖。一說指周朝的公爵。 ? 聚斂(liǎn)： 搜刮百姓錢財。附益： 增加財富。 ? 柴： 孔子弟子，姓高，名柴，字子羔。 ? 魯： 遲鈍。 ? 辟： 偏激。 ? 喭(yàn)： 粗魯。 ? 庶： 差不多。 ? 空： 匱乏、窮困。 ? 貨殖： 經(jīng)商。 ? 億： 通“臆”，預(yù)測、猜度。 ? 踐： 踩踏。跡： 腳印。踐跡： 遵循前人的做法。 ? 入于室： 喻學(xué)問、修養(yǎng)達到精深地步。 ? 論： 言論。篤： 誠懇。與： 贊許。 ? 色莊者： 貌似莊重。 ? 諸：“之乎”二字的合音。 ? 退： 謹小慎微，畏縮。 ? 兼人： 勝過別人。 ? 女： 同“汝”，你。 〔51〕 季子然： 季氏子弟。 〔52〕 異之問： 問別人。 〔53〕 曾： 乃，原來。 〔54〕 具臣： 普通的臣子。 〔55〕 從之： 指聽從季氏，冉求與子路都是季氏的家臣。 〔56〕 費(mì)： 地名，在今山東省費縣西北。 〔57〕 賊： 禍害。夫： 指示代詞，指費邑的百姓。子： 指費邑百姓子弟。 〔58〕 社稷： 祭祀土地神和谷神之處，這種祭祀由一國之君或地方行政長官主祭，因而社稷是政權(quán)的象征。 〔59〕 曾晳(xī)： 孔子弟子，字子晳，曾參之父。 〔60〕 吾以： 倒裝句，即“以吾”，全句意為不要因為我比你們年長了幾歲而有顧慮。 〔61〕 居： 平時。 〔62〕 何以： 何以為用，以什么作為努力的目標。 〔63〕 率爾： 輕率地，急忙地。 〔64〕 攝： 夾。 〔65〕 比及： 等到。 〔66〕 知方： 知道努力的方向，即向義而行。 〔67〕 哂(shěn)： 微笑，譏笑。 〔68〕 方六七十： 六七十里見方，指小國。 〔69〕 如： 或者。 〔70〕 宗廟之事： 指祭祀。 〔71〕 會同： 諸侯國君盟會活動。 〔72〕 端： 古代的禮服。章甫： 古代的禮帽。 〔73〕 ?。?謙辭。相： 司儀，贊禮人。 〔74〕 希： 通“稀”，指瑟聲逐漸變緩、變?nèi)酢?〔75〕 作： 站起身。 〔76〕 撰： 具有，指前面三人所表達的志向。 〔77〕 莫： 同“暮”。 〔78〕 冠者： 成年人，已行冠禮，表示成年。 〔79〕 沂(yí)： 河流名，由山東南部流經(jīng)江蘇北部，注入黃海。 〔80〕 風(fēng)： 吹風(fēng)，乘涼。舞雩(yú)： 地名，在今山東省曲阜，祭天求雨之處。 〔81〕 唯： 語首詞，無意義。

〔鑒賞〕　《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創(chuàng)。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執(zhí)政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領(lǐng)、學(xué)者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關(guān)系最密切的弟子。本篇的主要內(nèi)容就是描寫孔子與他的弟子的關(guān)系，記錄孔子對他們的評價。

師生關(guān)系在儒家文化的形成、發(fā)展中占有特別重要的地位，《論語》中以從事各種活動、面貌神態(tài)性格各異的諸弟子烘托孔子形象?？鬃拥乃枷牒兔赖陆?jīng)常在同其弟子的關(guān)系中表現(xiàn)出來，而這些弟子的言行在顯示其個性的同時又表現(xiàn)了孔子的理念，豐富了孔子的思想，發(fā)展了孔子的精神。眾弟子或身處貧困、但堅守原則或理想；或好學(xué)，刻苦鉆研，對經(jīng)書發(fā)表具有獨創(chuàng)性的見解；或相互討論、切磋，加深對孔子學(xué)說的理解。他們在一個爾虞我詐、相互殘殺的社會中創(chuàng)造了一個和平寧靜，充滿溫馨和友誼，追求美德、知識和真理，富有詩情畫意的文化孤島。

孔子師生之間存在的不僅是知識的傳授者與接受者的關(guān)系，而且也有共同探尋真理、一起匡時救世的同道志士的關(guān)系。在他們那里，導(dǎo)師由于其人格的高尚、思想的深邃和學(xué)問的淵博而受到學(xué)生由衷的敬仰，同時師生之間又平等相處，相互切磋學(xué)問，形成親密無間的關(guān)系。從本篇文字可以看到，孔子在艱難困苦中同其弟子結(jié)成的深厚情誼感人肺腑?？鬃訋熒诳锏乇粐r，顏回最后逃脫，孔子見到他后喜出望外，說以為他已遇難，顏回回答說“子在，回何敢死！”可見顏回把保護孔子的安全、完成他的事業(yè)看得比自己的生命還更重要。顏回去世后，孔子兩聲“天喪予”的撕心裂肺的號鳴，真讓人不禁潸潸淚下。他悲痛之極，說我不為此人悲痛還為誰悲痛呢？這些表明他們師生關(guān)系不是父子而勝似父子。

孔子的弟子在老師的精心培育下，養(yǎng)成了各種卓越的品質(zhì)和才能，第三章就是孔子對其主要弟子的長處所作的精要概括。他還對各人特有的優(yōu)點以明確具體的語言加以表揚。如第十九章中孔子贊揚子貢的經(jīng)商才能，說他的預(yù)測總是非常準確?？鬃蛹葻釔蹖W(xué)生，又嚴格要求他們，直言不諱地指出他們的短處和缺點。在第四章中孔子對自己最喜愛的弟子顏回作了批評，指出他對老師所說沒有一句不心悅誠服，不發(fā)表自己的意見，提出質(zhì)疑，認為顏回這樣做對自己(孔子自指)沒有什么好處。第十八章說高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路莽撞。

本篇還有一些文字惟妙惟肖地描寫諸弟子在日常生活中的神情笑貌，使讀者如見其人，如聞其聲。第十三章描繪侍于孔子身邊的弟子的神態(tài)： 閔子騫和悅而溫順，子路顯得剛強，冉有、子貢理直氣壯而又從容不迫?！墩撜Z》所塑造的、儒學(xué)形成時期其主要的信奉者、闡發(fā)者和傳播者群像與在宗教廟堂所見迥然不同，他們身上放射出來的不是神性、而是人性的光輝；他們不是令人敬畏、以至于恐怖的木石偶像，而是有血有肉、真實可信，而又令人敬佩的求道者形象。

孔子師生是一個追求精神價值、共同享受美好的精神生活樂趣的集體。他們不僅在一起切磋學(xué)問，而且還經(jīng)常暢談理想抱負，本篇最后一章就展現(xiàn)了這一情景。這一章是《論語》中少有的長文，文學(xué)性很強，包含了豐富的思想內(nèi)容，很值得仔細研讀、品味。

孔子讓身邊幾個弟子各談自己的志向： 子路有志于讓一個中等國家變得強大；冉求企望治理一個小國，使人民富裕；公西赤只想在朝廷的祭祀或諸侯的盟會中發(fā)揮作用。與這三人不同，曾點的理想是在暮春季節(jié)同五六個成年人，六七個少年，去沂河中洗澡，上岸后一路上沐浴春風(fēng)，唱著歌返回。出乎人們意料之外的是，在評論四人的志向時，孔子這位想在治國安邦中有所作為的人竟然更欣賞曾點的志向。這表明孔子提倡修身養(yǎng)性，要求人們?nèi)硇牡貫樗撕蛧倚?，這并不意味著讓人們過清教徒式的枯燥生活，相反他主張生活要有情趣?？鬃与m然不反對人們求功名，但在他看來，最理想的生活方式不在于追求功名，而是在尋常的生活中營造一種潔凈、和諧的環(huán)境和氛圍，追求自然的情趣、人情的溫馨，達到一種極高的精神的和審美的境界。

孔子師生關(guān)系堪稱古今師生關(guān)系的典范。他們的榜樣使師生關(guān)系顯示出極高的精神價值，具有神圣的性質(zhì)。因此師生關(guān)系成為促進中華文明高度發(fā)展的極端重要的因素。由于有這種平等、溫馨的師生關(guān)系作為楷模，后世中國傳播知識和思想、追求和實現(xiàn)最高精神價值的活動就不需要像歐洲中世紀那種以教皇為魁首、等級森嚴的教會組織作為依托。

本篇還有一個觀念值得注意，這就是中庸之道。儒家對于中庸之道的經(jīng)典表述為： 無過無不及，過猶不及，就是在第十六章中提出的。中庸的原意不是消極意義上的折衷調(diào)和，不是表示那種貌似公正，實際上是無原則的不偏不倚。因為這是同孔子重道義、重原則的一貫立場不相容的。他的中庸之道是要求在各個基本點之間保持平衡和協(xié)調(diào)，做事要恰如其分，把握適當?shù)亩?，防止走極端。第二十二章記載孔子對不同的弟子“聽到了什么道理是否要立即行動”這同一問題的不同回答，冉求平時退縮，孔子就鼓勵他作出行動；子路好勇過人，孔子就約束他。這不僅表現(xiàn)了孔子因材施教的教育方法，而且道出了他的中庸之道的本義。

中庸之道在《論語》其他篇章中還有許多表達?！蹲雍薄菲诎苏隆斑灯鋬啥恕薄ⅰ秷蛟弧菲谝徽隆霸蕡?zhí)其中”都是闡述這一觀念的意義。中庸之道可以說是孔子的根本的思想方法和人生態(tài)度，表現(xiàn)于他的全部思想和言行之中。如對待傳統(tǒng)文化，他主張“損”、“益”(即破舊與創(chuàng)新)兼用。在治國方略上他提出“寬猛相濟”。他的教育方針是“博學(xué)于文，約之以禮”。對于人格的培養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作，他規(guī)定要“文質(zhì)彬彬”。他提倡的學(xué)習(xí)方法是“學(xué)”與“思”的結(jié)合，他說：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆。”(《為政》)總之，執(zhí)二用中的中庸之道是孔子解決一切問題的最高智慧和有效方法。