這些地區(qū)民間音樂(lè)，充滿高原氣息，樸實(shí)純真，其種類主要有民歌、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)及器樂(lè)音樂(lè)等。
民歌
民歌是藏族和羌、門巴、珞巴等民族中流傳最多的一種音樂(lè)體裁，各民族共有的民歌有山歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗歌、情歌等。此外，藏族還有札木年彈唱和嘛尼調(diào)等。
(1)山歌。藏族山歌在衛(wèi)藏地區(qū)稱為“拉魯”,康巴地區(qū)稱“魯”,安多地區(qū)稱“勒”,是在山野間自由演唱以抒發(fā)情懷的歌曲。藏族山歌總體特征是高亢悠長(zhǎng)，節(jié)拍自由，旋律的音區(qū)寬廣，起伏跌宕，優(yōu)美而爽朗，極富高原鄉(xiāng)土特色。各地山歌風(fēng)格又各有側(cè)重。康方言區(qū)旋律優(yōu)美，音域較寬，可達(dá)十三度音程。忽而高唱入云，忽而低回婉轉(zhuǎn)。安多方言區(qū)的山歌高亢質(zhì)樸，演唱多用較高音區(qū)，但音域比前類地區(qū)略窄，常用喉部快速顫動(dòng)發(fā)出連續(xù)的細(xì)碎裝飾音。衛(wèi)藏方言區(qū)山歌的特色介于康、安多二方言區(qū)之間。
各地山歌皆有多種曲調(diào)，音樂(lè)結(jié)構(gòu)大都是上下句體樂(lè)段。羽、徵、商、宮是常用的調(diào)式，角調(diào)式偶有所見(jiàn)。音樂(lè)以五聲音階為主，也有用六聲或七聲音階的。四川阿壩嘉戎方言區(qū)有的山歌采用宮降si音的羽調(diào)式七聲音階，有其獨(dú)特的色彩。
山歌唱詞內(nèi)容豐富廣泛，諸如對(duì)少女、駿馬、家鄉(xiāng)、山川河流的贊美；對(duì)情人、父母、故鄉(xiāng)的思念，以及感慨人生命運(yùn)，或一般生活內(nèi)容等等。由于藏傳佛教的深刻影響，唱詞中贊頌佛祖、寺院、圣山神水、表達(dá)信徒虔誠(chéng)信仰的內(nèi)容也很多。山歌唱詞有不少是自古沿襲的傳統(tǒng)唱詞，但也可由歌者觸景生情即興編唱。
門巴族民歌統(tǒng)稱“薩瑪”,山歌稱為“加魯”,多在行路、勞動(dòng)時(shí)唱，節(jié)奏較自由，曲調(diào)與藏族山歌接近，但旋律較為平穩(wěn)?！渡崭瘛肥禽^常見(jiàn)的山歌類型，為羽調(diào)式，由上下句構(gòu)成樂(lè)段結(jié)構(gòu)。演唱方式有群口對(duì)唱、單口對(duì)唱、男女對(duì)唱等，反映男女之間愛(ài)情性的諷刺調(diào)侃、戲謔詼諧比賽智慧等內(nèi)容。
羌族山歌稱“拉那”或“拉索”,多在勞動(dòng)場(chǎng)合或山間田野演唱。歌曲有《納吉納那》、《多好看》等。多由兩個(gè)或四個(gè)樂(lè)句組成樂(lè)段，若帶曲頭曲尾，便形成三或五樂(lè)句樂(lè)段。多為即興演唱，音域?qū)拸V，音調(diào)高亢自由，多四、五度上行跳躍，以獨(dú)唱為主，兼有對(duì)唱。傳統(tǒng)歌詞中唱敘過(guò)去苦難生活的苦歌內(nèi)容較多，1949年后產(chǎn)生了許多歌唱新生活的新民歌。
(2)勞動(dòng)歌。藏語(yǔ)勞動(dòng)歌統(tǒng)稱勒諧。勒諧的種類很多，藏民幾乎在各種勞動(dòng)中都要唱特定的歌曲。有的勒諧直接配合有規(guī)律的勞動(dòng)動(dòng)作，節(jié)奏鮮明，結(jié)構(gòu)方整，樂(lè)句短小，音樂(lè)樸素有力；有的不直接配合勞動(dòng)動(dòng)作，節(jié)奏節(jié)拍較為自由，旋律悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。前者如打青稞歌(即打麥歌)、挖土歌、打墻歌、打阿嘎歌等；后者如放牧歌、犁地歌、擠奶歌等。勒諧有獨(dú)唱、齊唱或一領(lǐng)眾和等形式。有的勞動(dòng)歌如“打阿嘎歌”(藏語(yǔ)稱“阿諧”)已不單純是唱歌，而是近似于歌舞活動(dòng)。打阿嘎的夯土勞動(dòng)由婦女擔(dān)任，她們一面用小石夯有節(jié)奏地捶擊地面，一面唱起嘹亮動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏明快的打阿嘎歌，一面按勞動(dòng)的節(jié)奏踩著輕快細(xì)碎的舞步。冗長(zhǎng)而單調(diào)的勞動(dòng)竟成為饒有興味的群體性歌舞活動(dòng)，勞動(dòng)場(chǎng)面充滿了歡樂(lè)的氣氛。
羌族勞動(dòng)歌有的節(jié)拍自由，近似山歌；有的節(jié)拍規(guī)整，近似歌舞曲。有獨(dú)唱、齊唱和詞曲相同的重句對(duì)唱等演唱方式。曲目?jī)?nèi)容較多，如《砍柴歌》、《打場(chǎng)歌》、《薅草歌》、《種青稞》、《收工歌》、《放羊歌》、《撕玉麥》等，以后一類居多。常用徵、商、羽調(diào)式，大多以無(wú)意義的襯詞貫穿始終。
(3)風(fēng)俗歌。是在特定的風(fēng)俗活動(dòng)中演唱的歌曲。藏族分為酒歌、猜情對(duì)歌、茶歌、婚禮歌、箭歌，以及告別歌等。
酒歌，藏語(yǔ)稱“羌諧”,是年節(jié)喜慶或親友歡聚時(shí)，互相敬酒演唱的歌，屬于風(fēng)俗性生活歌曲。酒歌在各地都廣泛流傳，但曲調(diào)與風(fēng)格各不相同。唱酒歌時(shí)，敬酒者有時(shí)只唱不舞，有時(shí)邊唱邊跳。
酒歌的音樂(lè)爽朗熱情，有的穩(wěn)重，有的輕快。常用宮、羽、徵等調(diào)式，音樂(lè)風(fēng)格大都與當(dāng)?shù)孛耖g歌舞音樂(lè)相近，具有樸素的鄉(xiāng)土氣息。酒歌的唱詞大都是祝賀、贊美的內(nèi)容，有許多傳統(tǒng)唱詞，也可即興編唱。
猜情對(duì)歌，藏語(yǔ)稱“諧莫”或“戈莫”,四川漢語(yǔ)俗稱為“打箍箍卦歌”。這種歌曲廣泛流傳于康巴與安多地區(qū)。青年男女聚會(huì)娛樂(lè)時(shí)常交出自己的戒指作卜卦游戲(當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)稱戒指為“箍箍”,卜卦為“打卦”),唱打箍箍卦歌，其歌詞有些是十七世紀(jì)六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措所創(chuàng)作的著名情詩(shī)，有些是民間流行的唱詞，內(nèi)容多反映青年的愛(ài)情生活。西藏衛(wèi)藏方言區(qū)也流行此類歌曲，藏語(yǔ)稱為“次加”。
各地流傳的諧莫或次加有多種曲調(diào)。其中有些曲調(diào)具有獨(dú)特的節(jié)拍形式和旋律骨架、音階調(diào)式特征，在流傳過(guò)程中可據(jù)此辨別其曲調(diào)的母體和變體。
諧莫常用5+4節(jié)拍形式，也有的用2/4或2/4節(jié)拍，多為宮、徵、羽三種調(diào)式，具有輕快活躍、詼諧樂(lè)觀的音樂(lè)風(fēng)格。
情茶歌，藏語(yǔ)稱克加。流傳于云南省中甸及四川省得榮等地，是青年男女們通過(guò)聚合、飲茶，以表達(dá)相互友好、愛(ài)慕的心意時(shí)所唱的歌曲。演唱情茶歌的活動(dòng)中包括一些儀禮性的習(xí)俗程序，要演唱許多首歌曲，如《招呼歌》、《詢問(wèn)歌》、《進(jìn)門歌》、《猜猜歌》、《謝歌》、《雞山歌》、《告別歌》等。
婚禮歌，藏語(yǔ)稱“充諧”,是流行于西藏各地的一種較大型的習(xí)俗性歌曲，它是吸收了果諧(圓圈歌舞)、百諧(戰(zhàn)歌)、諧欽(大歌舞),以及贊詞朗誦“夏”等而成的綜合藝術(shù)形式。各地充諧的音樂(lè)風(fēng)格各異，具有濃郁的地方特色。在甘南州迭部一帶有成套的婚禮歌，包括接親歌、離家歌、途中歌、迎親歌等。
箭歌，藏語(yǔ)稱“達(dá)諧”,只流行于西藏工布地區(qū)，故也稱“布箭歌”。是男子射箭比武中拉弓射箭之前所唱的歌曲，含夸耀自己的弓箭制作精良、箭法高超等內(nèi)容，唱時(shí)伴以舞蹈動(dòng)作。旋律清新明快，常用三連音、切分音與附點(diǎn)音符，風(fēng)格獨(dú)特。
告別歌，流行于四川阿壩自治州和甘孜自治州的嘉戎方言區(qū)。當(dāng)送別達(dá)官貴人或至親好友時(shí)，由中老年婦女跪在地上演唱。歌曲的感情真摯動(dòng)人，常含有清羽音(si音)的七聲音階調(diào)式。
羌族的風(fēng)俗歌有婚嫁歌、酒歌、耍山調(diào)和巫師在請(qǐng)神、驅(qū)邪、招魂、安葬、超度亡魂等活動(dòng)中唱的神歌?；榧薷璋薷杓跋矐c歌。嫁歌是姑娘出嫁前夕，由陪伴新娘的婦女和新娘唱；喜慶歌則是新郎家為慶祝喜事而唱的歌曲。多采用兩人對(duì)唱、重句對(duì)唱、齊唱和集體重句對(duì)唱等方式。酒歌多在婚喪節(jié)日宴客時(shí)唱，多為四至六句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)和多段體歌詞，主客之間用以祝頌酬唱，或用敘述家史和民族歷史。耍山調(diào)一般在每年五月初五唱歌節(jié)演唱，青年男女相邀上山游玩祭山，稱為“耍寨子”,歌詞多為即興編唱。上述幾類風(fēng)俗歌多采用節(jié)奏自由、音調(diào)古樸悠長(zhǎng)的敘事性曲調(diào)，多為徵調(diào)式。神歌中保留一些古老的民間傳說(shuō)故事。如《澤祺格布》、《大姐珠》、《大戰(zhàn)戈幾人》等，音調(diào)簡(jiǎn)單，說(shuō)唱相間，多采用徵調(diào)式和羊皮鼓敲擊的間奏。
門巴族風(fēng)俗歌主要有稱為“羌諧”的酒歌，多在婚禮、節(jié)日、酒會(huì)等喜慶場(chǎng)合演唱。內(nèi)容多為歌頌、贊美、祝賀和祈愿等類。相傳酒歌為門巴族歌神“拉烏嘎拉”所創(chuàng)。酒歌采用專門曲調(diào)風(fēng)格，與藏族酒歌有別，非常優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，老人演唱時(shí)常隨酒興而即席編詞。民主改革后產(chǎn)生了不少用酒歌曲調(diào)創(chuàng)作的新民歌。
珞巴族風(fēng)俗歌是民歌中的主要內(nèi)容。含“夾依”、“百力”、“亞里”、“目”四類：①夾依。為敘事性民歌，也可用于舞蹈。如《甲景甲》采用一領(lǐng)眾和形式，為帶變唱反復(fù)的一句體單樂(lè)段結(jié)構(gòu)。領(lǐng)唱部分旋律隨歌詞語(yǔ)言的聲調(diào)，語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、篇幅的變化而作簡(jiǎn)單變唱，眾和部分為固定旋律與歌詞。②百力。包括酒歌、哭嫁歌和描摹動(dòng)物形象的各種歌曲內(nèi)容。多采用宣敘性音調(diào)和一句體變唱反復(fù)樂(lè)段。③目。人們出征前同飲牛心血時(shí)唱的民歌，以祈禱神靈、鼓舞士氣為主要內(nèi)容。④亞里。祭祀鬼神、念誦經(jīng)咒時(shí)唱的神歌(巫師歌)。1959年民主改革以后，珞巴族風(fēng)俗歌在形式、內(nèi)容等方面都有了新的發(fā)展，已不局限于使用單樂(lè)句反復(fù)樂(lè)段和單一速度，而出現(xiàn)二句體和快、慢速度結(jié)合等新的形式因素。
(4)情歌。藏族情歌在衛(wèi)藏地區(qū)稱“嘎魯”,安多地區(qū)稱“拉伊”。有的較深情優(yōu)美，有的較自由舒展，接近于山歌風(fēng)格。情歌多由年輕人獨(dú)唱或相互對(duì)唱。
門巴族情歌稱為“嘎諧”,分為兩種，一種用于歌舞，多為2/4節(jié)拍、節(jié)奏明快；一種用于歌唱，常用6/8、9/8節(jié)拍，旋律優(yōu)美流暢。歌詞內(nèi)容包括含愛(ài)情在內(nèi)的各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活層面。歌詞形式為六言三頓為一句，四句為一首，以固定曲調(diào)填詞歌唱，講究對(duì)仗、押韻和排比，著名的五世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措情歌便是在門巴族民間情歌滋養(yǎng)下形成。
羌族情歌以對(duì)唱和獨(dú)唱為主，多為二或四句樂(lè)段結(jié)構(gòu)，常用切分音或散板節(jié)奏，以徵調(diào)式居多。
(5)嘛呢調(diào)。亦稱頌經(jīng)調(diào)或六字真言歌，是各地藏傳佛教信徒們經(jīng)常吟唱的一種表達(dá)虔誠(chéng)信仰的歌曲。“嘛呢”一詞來(lái)自藏傳佛教的六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”,此六字是佛教秘密蓮花部的“根本真言”。藏傳佛教認(rèn)為反復(fù)持頌和思維此六字，即可功德圓滿、獲得解脫。嘛呢調(diào)除了用于信徒日常轉(zhuǎn)經(jīng)(圍繞著寺院或圣地邊走邊誦經(jīng)的活動(dòng))時(shí)吟唱以外，在寺院舉行宗教儀式活動(dòng)時(shí)或某些喪事活動(dòng)時(shí)也要吟唱。
各地的嘛呢調(diào)曲調(diào)不同，大多悠長(zhǎng)舒展，速度徐緩，旋律深情而優(yōu)美，近似藏族山歌，但也有些嘛呢詞采用朗誦性音調(diào)。演唱形式以獨(dú)唱為主，兼有齊唱。
(6)扎木年彈唱藏語(yǔ)稱“扎木年諧”,主要流行于西藏日喀則地區(qū)，在西藏工布地區(qū)、甘肅省甘南州、青海省黃南州等地亦有流傳。扎木年是一種六弦彈撥樂(lè)器。扎木年諧是人們邊彈邊唱的歌曲，音樂(lè)輕快活潑，略帶舞曲特色。
除以上各類民歌之外，還有兒歌、苦歌、戰(zhàn)歌、詼諧歌、催眠歌、問(wèn)答歌等等。近年在四川阿壩自治州黑水縣阿爾麥人(藏語(yǔ))中還發(fā)現(xiàn)有多種二聲部民歌。
歌舞音樂(lè)
民間歌舞是群體性載歌載舞的藝術(shù)形式，此種藝術(shù)形式極受藏民所喜愛(ài)。無(wú)論在節(jié)日喜慶或日常生活?yuàn)蕵?lè)消遣中，人們常是興之所至而歌之舞之。藏族民間歌舞有果諧、堆諧、弦子(或稱康諧)、諧欽、熱巴諧、雄沖、嘎巴多底、馬鈴舞等多種。各種歌舞皆具鮮明特色，是藏族傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中豐富而精彩的部分。
(1)果諧。譯意為“圓圈歌舞”,是藏族十分古老的藝術(shù)形式之一。在藏區(qū)流傳甚廣。各地果諧表演形式雖相近似，都是圍成圓圈。隊(duì)形按順時(shí)針?lè)较蛞苿?dòng)(嘉戎地區(qū)方向相反),演唱時(shí)不用樂(lè)器伴奏。但各地對(duì)此種歌舞形式有不同稱謂，音樂(lè)和舞蹈的風(fēng)格特色亦不盡相同。如在西藏山南、拉薩、日喀則、阿里等地區(qū)稱為果諧，西藏薩迦地區(qū)稱為索，工布地區(qū)稱為波(bo);在西藏那曲(藏北牧區(qū))、昌都地區(qū)，四川省甘孜、阿壩自治州、云南省迪慶自治州，以及青海、甘肅省廣大藏區(qū)稱為卓或果卓，或鍋莊。鍋是過(guò)去較流行的漢語(yǔ)俗稱，源于果卓。果諧歌舞多是集體演唱，參加者互相拉手或扶肩，邊唱邊舞。演唱果諧一般皆用樂(lè)器伴奏，個(gè)別地方用串鈴伴奏。西藏果諧的音樂(lè)樸素?zé)崆椋奢^短小簡(jiǎn)練，樂(lè)曲一般都由降諧(慢歌段)和覺(jué)(jue)諧(快歌段)兩部分組成。覺(jué)諧是降諧旋律的簡(jiǎn)化、壓縮。演唱中或以特定的短小詞句，或以襯詞，或僅以腳步聲及口中發(fā)出的“去去(qu)”聲等節(jié)奏音響作為樂(lè)曲的前奏、間奏和尾聲。西藏果諧的基本音樂(lè)結(jié)構(gòu)是二句體或三句體樂(lè)段，基本節(jié)拍是2/4拍，但在前奏、間奏、尾聲部分常出現(xiàn)變化節(jié)拍，以求得音樂(lè)節(jié)奏的對(duì)比。多數(shù)果諧樂(lè)曲用五聲宮調(diào)式，其次是羽、徵、商等調(diào)式，個(gè)別樂(lè)曲用六聲、七聲音階。
在川、滇、青諸地區(qū)流行的卓(果卓、鍋莊),多由中老年人演唱(青年人亦可參加)。在較為正式的場(chǎng)合，如節(jié)慶、婚禮、儀式等，常由一老人先用慢板領(lǐng)唱吉祥語(yǔ)，并由主辦活動(dòng)的主人向舞隊(duì)敬獻(xiàn)哈達(dá)與青稞酒，之后才開(kāi)始歌舞。
在日常娛樂(lè)活動(dòng)中，演唱卓的程序和曲目可不拘規(guī)定。卓的音樂(lè)結(jié)構(gòu)一般也由慢歌段與快歌段兩部分組成。慢歌段音樂(lè)渾厚深沉，附點(diǎn)音符、三連音、五連音使用較多，音樂(lè)豪爽而富動(dòng)力；快歌段旋律簡(jiǎn)潔，多是慢歌段，旋律簡(jiǎn)化，節(jié)奏鮮明，音樂(lè)矯健而富彈性。卓多用五聲或六聲商、徵、宮調(diào)式音階。
四川省阿壩自治州的嘉戎地區(qū)(俗稱“四土地區(qū)”,指過(guò)去四川阿壩梭磨河兩岸的梭磨、卓走基、松崗、黨壩等四個(gè)土司管轄的地區(qū) )流行的果諧，俗稱“四土鍋莊”,分大小鍋莊兩種，嘉戎藏語(yǔ)稱為“達(dá)兒嘎底”與“達(dá)爾嘎忍”。四土鍋莊的音樂(lè)風(fēng)格獨(dú)特，其旋律多用七聲羽或角調(diào)式音階，樂(lè)曲中除自然音外常出現(xiàn)bsi音(清羽音)與#fa音(變徵音),有時(shí)變化音與自然音出現(xiàn)于同一小節(jié)。由于bsi音與#fa音的運(yùn)用，旋律出現(xiàn)向下屬或?qū)俜矫娴碾x調(diào)或轉(zhuǎn)調(diào)。四土鍋莊演唱時(shí)速度的變化采取漸進(jìn)的方式，開(kāi)始演唱時(shí)，音樂(lè)緩慢穩(wěn)重，旋律線條起伏變化較多，在演唱過(guò)程中，音樂(lè)速度漸漸加快，旋律也逐步簡(jiǎn)化，最后達(dá)到歡快、熱烈的程度。
(2)堆諧。譯意是西藏西部地方的歌舞。堆的藏文直譯是“上方”、“上部”,是從吐蕃王國(guó)時(shí)期相沿下來(lái)的西藏一個(gè)行政區(qū)劃的名稱，它指雅魯藏布江南岸由日喀則以西至阿里的廣大地區(qū)。最初外地的人們將此地區(qū)流傳的民間歌舞統(tǒng)稱為堆諧，后來(lái)專指身挎札木年琴載歌載舞的藝術(shù)形式。堆諧有南北兩種風(fēng)格流派，南派以定日、薩呷、吉隆為代表，音樂(lè)舞蹈較質(zhì)樸熱情，北派以拉孜、薩迦、昂仁為代表，音樂(lè)較優(yōu)美活躍。堆諧由西部地區(qū)的拉孜，經(jīng)日喀則，傳入拉薩后，深受上層社會(huì)與城市居民的喜愛(ài)而極為盛行。其音樂(lè)舞蹈的風(fēng)格逐漸發(fā)生變異，樸素的鄉(xiāng)土氣息有所減少，而變得較為優(yōu)美細(xì)致；伴奏樂(lè)器由過(guò)去只用札木年擴(kuò)大為包括札木年、竹笛、揚(yáng)琴、胡琴(近似京胡)、鐵胡(近似二胡，“鐵”是藏文)、根卡、串鈴的小型樂(lè)隊(duì)，并增加了由拉薩民間藝人編唱的三十余首樂(lè)曲。
堆諧樂(lè)曲的基本結(jié)構(gòu)也是由慢歌段(降諧)及快歌段(覺(jué)諧)組成。除快、慢歌段之外，堆諧樂(lè)曲還包括用樂(lè)隊(duì)演奏的前奏、間奏及尾聲。全曲基本結(jié)構(gòu)如下：
前奏|慢歌段|間奏|快歌段|尾聲||
快歌段旋律是慢歌段的簡(jiǎn)化壓縮。慢歌段音樂(lè)優(yōu)美舒展，演唱時(shí)只做簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作；快歌段音樂(lè)采用緊拉慢唱的手法，歌聲悠揚(yáng)而樂(lè)器伴奏緊湊，表演者載歌載舞，情緒歡快熱烈。在前奏、間奏、尾聲音樂(lè)進(jìn)行中，表演者只舞不歌。尾聲的情緒最為熱烈，是全曲的高潮部分。
堆諧樂(lè)曲數(shù)量甚多，各首樂(lè)曲慢、快歌段的旋律互不相同，音樂(lè)豐富多彩，但是堆諧樂(lè)曲大都使用相同的前奏、間奏與尾聲音樂(lè)(只有個(gè)別樂(lè)曲略有不同)。歌段音樂(lè)大多是五聲宮調(diào)式，五聲羽調(diào)式與六聲商調(diào)式的樂(lè)曲為數(shù)較少。樂(lè)曲內(nèi)部常有不同調(diào)式交替。尾聲部分的音樂(lè)總是由主調(diào)下屬方向的宮調(diào)式轉(zhuǎn)調(diào)，結(jié)束于原調(diào)的fa音上，形成了堆諧樂(lè)曲獨(dú)特的終止方式。

堆 諧 的 結(jié) 尾

? =128

(3)弦子。西藏稱之為“康諧”,譯意是康地區(qū)的歌舞。流行于同方言區(qū)的四川甘孜自治州、西藏昌都地區(qū)、青海玉樹(shù)自治州、云南迪慶自治州等地。當(dāng)?shù)胤Q之為“耶”或“依”(皆與衛(wèi)藏方言的“諧”字相同)。由于演唱時(shí)常用牛角胡琴(藏語(yǔ)稱比汪或比庸)與二胡伴奏，故被通稱為“弦子”。四川巴塘一帶是弦子的發(fā)源地，巴塘弦子(亦稱“巴諧”)以曲調(diào)優(yōu)美、曲目豐富、舞姿動(dòng)人而著稱。弦子是藏族青年十分喜愛(ài)的歌舞形式，是節(jié)日喜慶或日常娛樂(lè)時(shí)必不可少的節(jié)目。演唱時(shí)常由幾個(gè)男子領(lǐng)頭演奏胡琴，邊奏邊舞，其后列隊(duì)相隨的男女青年則邊舞邊唱。歌舞者時(shí)而進(jìn)退穿插，變換隊(duì)形。其中，男子舞蹈動(dòng)作較為粗獷樸素，女子揮舞長(zhǎng)袖，舞姿優(yōu)美舒展。
弦子音樂(lè)優(yōu)美抒情，色彩濃郁，旋律極富歌唱性。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練。音樂(lè)多為五聲或六聲羽調(diào)式，其次是徵或商調(diào)式。歌詞采用舞型的諧體結(jié)構(gòu)，以六個(gè)音節(jié)為一句，四句為一首。多數(shù)歌詞可填入不同的弦子曲調(diào)演唱，但有些較古老的弦子樂(lè)曲是詞曲固定的，不能隨意填唱他詞，如《布谷》、《拉薩姑娘》等。
(4)諧欽。藏語(yǔ)譯意為“古老的大型歌舞”,是藏族古老的儀式性歌舞。諧欽流傳于西藏山南、拉薩、日喀則等地區(qū)。后藏定日的甲諧、薩迦的沖果二諧、江孜的洛諧、云南迪慶州的卓見(jiàn)等，皆可歸于諧欽一類。諧欽過(guò)去多在隆重的宗教儀式時(shí)，或在世俗生活的重要活動(dòng)中演唱。六十年代以前，西藏一些地方的諧欽演員是地方政府管轄下的世襲藝差。諧歌的唱詞、音樂(lè)、服飾、舞蹈等皆具有古樸的特色和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)格。一部完整的諧欽結(jié)構(gòu)龐大，由多首帶有標(biāo)題的歌舞曲組成。首尾樂(lè)曲分別稱為“諧果”(歌引)及“扎西”(吉祥)。每首樂(lè)曲又由慢板及快板兩部分，或慢、中、快三部分組成。諧欽的唱詞內(nèi)容大多與宗教有關(guān)，表現(xiàn)了藏民對(duì)神佛、寺院虔誠(chéng)的信仰。有些唱詞敘述人類歷史或佛經(jīng)故事，還有一些是頌贊性的唱詞。由于唱詞較長(zhǎng)，每首樂(lè)曲皆是由慢板到快板多次反復(fù)演唱。各地區(qū)流傳的諧欽音樂(lè)互不相同。
(5)熱巴諧。熱巴一詞有兩重含義，既是指藏族的流浪歌舞藝人，也可指熱巴藝人表演的節(jié)目。熱巴諧是熱巴藝人表演的弦子歌舞。熱巴源于西藏、云南交界處察瓦絨地區(qū)。流行于康方言區(qū)，以西藏昌都地區(qū)最盛。熱巴藝人在各地流浪賣藝，其足跡遍及藏區(qū)以及與中國(guó)鄰近的尼泊爾、不丹、印度等國(guó)家。演出活動(dòng)以家庭為單位，有時(shí)一家人單獨(dú)活動(dòng)，有時(shí)幾家人聯(lián)合活動(dòng)。演員少則三五人，多則可達(dá)數(shù)十人。熱巴表演是綜合性藝術(shù)形式。其表演的內(nèi)容包括賀詞、鼓鈴舞、雜耍、歌舞劇、木棒舞、鹿舞、刀舞、熱巴諧等。熱巴的正式演出曲分為三大部分，第一部分為序，由男演員念誦賀詞；第二部分是舞蹈和戲劇表演，主要表演鼓鈴舞及各種戲劇、雜耍等；第三部分是熱巴諧表演，這部分也是整個(gè)熱巴演出的結(jié)尾部分。由男演員奏牛角胡琴，女演員載歌載舞。熱巴諧的音樂(lè)、舞蹈及表演形式與民間流行的弦子大致相同，但較民間弦子表演的技巧更為純熟而富于華彩。
除以上所述的民間歌舞之外，還有西藏山南、日喀則等地流傳的卓諧(只舞不唱的鼓舞),甘肅省甘南州南部的多底舞、嘎巴舞、子鈴舞，以及云南省迪慶自治州中甸縣尼西地方的雄沖(情舞),西藏阿里地區(qū)普縣的“宣”等。
羌族歌舞主要有鍋莊和巫舞兩類。
鍋莊。舞蹈與藏北、四川藏族鍋莊(即果卓)有相似風(fēng)格特征。又可分為喜事鍋莊與憂事鍋莊，喜事鍋莊羌語(yǔ)稱“薩朗”,為民間自?shī)市愿栉瑁诟鞣N喜慶場(chǎng)合跳唱，表演時(shí)，人們分為兩組，圍成圓圈輪番歌舞。歌唱采用重句對(duì)唱形式，音樂(lè)旋律性較強(qiáng)，平穩(wěn)流暢，較少跳進(jìn)音程，音域不寬，多為二、四樂(lè)句單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，以五聲性徵、宮調(diào)式為主，歌詞結(jié)構(gòu)一般較為固定。憂事鍋莊在羌語(yǔ)稱為“喲布粗”,在喪葬或民間祭祀中跳唱，內(nèi)容多為對(duì)死者的贊頌和對(duì)死者親屬勸慰。音樂(lè)古樸而沉穩(wěn)，多用單樂(lè)句變唱反復(fù)構(gòu)成的樂(lè)段結(jié)構(gòu)，速度緩慢，節(jié)拍均勻，采用一領(lǐng)眾和演唱方式，多為宮、徵調(diào)式，音域限于八度以內(nèi)。代表性音樂(lè)有《姓西切瑪》、《姜得兒里學(xué)》、《查·查·查威勒》等。
巫舞。在原始宗教儀式中，常以巫為組織者率眾人以舞蹈娛神，又分為以下數(shù)種：①跳皮鼓，又稱羊皮鼓，一般由巫師二人在病、喪諸事中跳唱，一人舉短戈在前，一人左手持單面鼓，右手持彎把鼓棰敲擊；或由領(lǐng)舞巫師肩扛神棍，手握響盤率眾歌舞。無(wú)歌，僅用羊皮鼓、串鈴等伴奏，鼓點(diǎn)節(jié)奏種類較多。②盔甲舞，羌語(yǔ)稱“克西格西”。祭奠英雄或出殯前后跳唱，由成年男子手執(zhí)兵器、頭戴草盔，身著盔甲群體歌舞。葬禮中跳舞時(shí)唱的葬禮哀歌，音調(diào)悲切，酷似吶喊，以緩慢而自由的混合節(jié)拍、極不穩(wěn)定的角調(diào)式和減四度，小六度下行跳進(jìn)音型塑造出悲壯或哀婉之情。此外還有貓舞、跳麻龍、跳葉龍、哈日(練兵舞)等原始宗教或戰(zhàn)爭(zhēng)歌舞形式，在此略述。
門巴族民間歌舞可分為娛樂(lè)性歌舞和祭祀性歌舞兩類：娛樂(lè)性歌舞稱為“果諧”或“卓槍”,與藏族果諧頗為相似。祭祀性歌舞有：①《頗章拉堆巴》(賀新房)。由長(zhǎng)老或巫師對(duì)新落成的房屋及其各部位輪番贊頌祈禱，以唱為主，伴以舞蹈表演。②《旺久欽波》(生殖崇拜)。在每一座新房屋檐下，懸掛木雕男性生殖器，以防閭女女神闖入害人，取鎮(zhèn)邪之意。由女主人和蓋房師傅率眾人繞房三圈，將男器拴上繩子，女主人執(zhí)一端爬上房頂，一次次慢慢往上拉，蓋房師傅和男人們隨著拉繩的節(jié)奏，集體吟唱長(zhǎng)篇祝詞，輔以簡(jiǎn)單舞步。
珞巴族歌舞往往與風(fēng)俗性民歌結(jié)合表演，在各種風(fēng)俗性、祭祀性場(chǎng)合跳唱。
說(shuō)唱音樂(lè)
說(shuō)唱音樂(lè)長(zhǎng)于敘事說(shuō)書(shū)，音樂(lè)與語(yǔ)言結(jié)合緊密，表演常采用說(shuō)夾唱的形式，音樂(lè)結(jié)構(gòu)一般較短小，音域不寬。藏族說(shuō)唱有仲諧、折嘎、喇嘛瑪尼、宣肯、善巴等多種，以仲諧、折嘎流傳最廣。各類說(shuō)唱音樂(lè)演唱時(shí)大多不用樂(lè)器伴奏，惟有折嘎有時(shí)用弓弦樂(lè)器比汪邊拉邊唱。藏族說(shuō)唱音樂(lè)大多由民間藝人、云游僧人或乞者演唱，有時(shí)也可由人們演唱自?shī)省?br>(1)仲諧。譯意為“講故事的歌”,是藏區(qū)流傳很廣的一種說(shuō)唱音樂(lè)。流傳地區(qū)包括西藏、青海、甘肅、四川、云南等省、區(qū)(主要在康方言區(qū)及安多方言區(qū)),在牧區(qū)最為盛行。仲諧的演唱內(nèi)容主要是著名的長(zhǎng)篇史詩(shī)《格薩爾王》,也有另外一些民間故事或民間敘事詩(shī)。《格薩爾王》說(shuō)唱在藏族地區(qū)影響較大，藏語(yǔ)稱為“格薩爾仲諧”?！陡袼_爾王》是內(nèi)容廣博，卷帙浩繁的民間長(zhǎng)篇史詩(shī)，有流傳于民間的抄本、木刻本，以及大量民間藝人口傳心授未用文字記錄的唱譜。據(jù)著名學(xué)者王沂暖教授1990年統(tǒng)計(jì)，目前在中國(guó)境內(nèi)已收集的木刻本、手抄本及已經(jīng)出版的鉛印本《格薩爾王》史詩(shī)共計(jì)一百四十一部之多，此外民間藝人自授的說(shuō)唱目錄共計(jì)六十三部。經(jīng)查數(shù)，史詩(shī)的行數(shù)也達(dá)數(shù)十萬(wàn)行。在藏區(qū)各地歷來(lái)有許多優(yōu)秀的民間說(shuō)唱藝人，他們被尊稱為“仲肯”。據(jù)調(diào)查，目前各地《格薩爾王》說(shuō)唱藝人約有數(shù)十人，其中具有卓越才能和非凡藝術(shù)天賦的藝人約有十人，為西藏的扎巴老人、玉梅、阿旺嘉措、桑珠、青海的昂仁、次仁多杰等。演唱仲諧時(shí)，講述故事情節(jié)多用說(shuō)白，表現(xiàn)人物內(nèi)心情感及人物間對(duì)話多用唱腔。唱腔可分通用調(diào)和人物專用調(diào)兩類。在眾多唱腔中，有的曲調(diào)各不相同，具有鮮明特色，有的則大同小異。總的說(shuō)，仲諧音樂(lè)具有宣敘性特點(diǎn)，大部分唱腔音樂(lè)速度中庸，旋律線條的起伏較小，只有少數(shù)唱腔音樂(lè)速度較快，旋律線條起伏較大。仲諧音樂(lè)結(jié)構(gòu)大多是上下句組成的樂(lè)段，有的僅是一個(gè)樂(lè)句的變化反復(fù)。音樂(lè)較多采用五聲羽、商調(diào)式、角、宮調(diào)式亦有采用。
(2)折嘎。各地發(fā)音不同，也有稱“貝嘎兒”或“召嘎兒”,是貧苦民間藝人或游方僧人乞討、化緣時(shí)演唱的一種說(shuō)唱音樂(lè)，在藏區(qū)各地皆有流傳。演唱時(shí)，藝人頭戴羊皮制成的軟面具，用牛角胡琴(比旺)自拉自唱，邊唱邊舞。有些藝人不拉胡琴，只手持一根細(xì)圓木棒作為道具，在說(shuō)唱時(shí)做一些介紹故事內(nèi)容的表演動(dòng)作。折嘎的唱詞多數(shù)是說(shuō)唱吉利話，對(duì)主人家頌揚(yáng)祝福，也有演唱民間故事或觸景生情，即興編唱的。折嘎的曲調(diào)簡(jiǎn)單樸素，具吟誦性特點(diǎn)。每一地區(qū)折嘎的曲調(diào)不多，但各地區(qū)的曲調(diào)不同。演唱折嘎的民間藝人有時(shí)與妻子兒女一同表演民間歌舞以?shī)视^眾。
(3)喇嘛瑪尼。是流傳于西藏的一種古老的說(shuō)唱藝術(shù)形式。演唱者多為男女游方僧尼。演唱時(shí)，掛出繪有佛經(jīng)故事的軸畫(唐卡),演唱者用木棒指著畫中的人物，說(shuō)唱畫中描繪的故事。唱者與聽(tīng)者常為動(dòng)人的故事情節(jié)而感動(dòng)落淚。
門巴族的說(shuō)唱，可見(jiàn)于查嘎寺寺主烏金仁真演唱的說(shuō)唱故事《王子的故事》和《王子來(lái)加次旺》等。
戲曲音樂(lè)——藏戲
藏戲是戲劇、音樂(lè)、舞蹈的綜合藝術(shù)形式。藏戲主要包括西藏藏戲(阿吉拉姆，譯意為“仙女”),安多藏戲(南木特兒)兩大劇種。另有在局部地區(qū)流傳的較小劇種德格藏戲、昌都藏戲、木雅藏戲等。各劇種的唱腔音樂(lè)、劇目、表演、服飾等各有不同特色，但傳統(tǒng)的表演方式都采用廣場(chǎng)演出形式。各劇種中，西藏藏戲歷史最為悠久，其起源可追溯到公元八世紀(jì)赤松德贊時(shí)期，在藏傳佛教第一所寺院桑耶寺落成典禮上，藏族民間舞蹈與佛經(jīng)故事內(nèi)容結(jié)合而成啞劇形式的跳神儀式。十四世紀(jì)高僧湯東杰布為募捐造橋，用唐卡(佛畫軸)說(shuō)唱，宣揚(yáng)教義，使之具有簡(jiǎn)單的情節(jié)，形成藏戲的原始形態(tài)。十七世紀(jì)五世達(dá)賴時(shí)，藏戲與宗教儀式分離，成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，開(kāi)始發(fā)展興盛，出現(xiàn)了職業(yè)的及業(yè)余的民間劇團(tuán)。西藏藏戲最初流行于西藏山南、日喀則、拉薩等地區(qū)，后來(lái)逐漸向藏區(qū)各地流傳，其影響遠(yuǎn)及四川甘孜州、青海玉樹(shù)州、云南迪慶州等地，其中以西藏的前后藏最為盛行。過(guò)去西藏的傳統(tǒng)習(xí)慣，每年藏歷7月雪頓節(jié)時(shí)，由各地十二個(gè)著名的藏劇團(tuán)集中到拉薩支差演出。
西藏藏戲歷史上曾分為新舊兩個(gè)流派，即白面具派(舊派)及藍(lán)面具派(新派)。新派在劇本、表演、唱腔、舞蹈等方面較為豐富，影響較大。歷史上著名的覺(jué)木隆、雪巴、江嘎?tīng)?、迥巴都屬于新派，這四個(gè)名詞既表示劇團(tuán)的名稱，又表示新派藏戲中不同流派的稱呼。覺(jué)木隆在藏戲劇團(tuán)及流派中藝術(shù)水平最高，是過(guò)去惟一由原西藏地方政府公辦的職業(yè)劇團(tuán)，也是當(dāng)今影響最大的西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)的前身。
過(guò)去西藏藏戲采取傳統(tǒng)廣場(chǎng)演出形式時(shí)，伴奏樂(lè)器只用一鼓一鈸，以人聲伴唱為出場(chǎng)演員幫腔。表演方面有唱、舞、韻、白、技、表等六功。正式演出時(shí)，全劇分為三部分，第一部分是開(kāi)場(chǎng)白，稱為“頓”(或稱“溫巴頓”和“甲魯溫巴”),由甲魯(王子)、溫巴(獵人或漁夫)、拉姆(仙女)等表演歌舞，向神仙祈禱，為觀眾祝福。第二部分是正戲，稱為“雄”,劇中人物皆登場(chǎng)，先由溫巴用快板韻白(雄)介紹劇情、地點(diǎn)、人物、唱詞等，接著由劇中人物出列演唱，全體演員起舞。然后再由溫巴吟“雄”,演員繼續(xù)表演，劇情即在此進(jìn)行方式中逐步展示。第三部分是祝福吉祥如意的結(jié)尾歌舞，稱為“扎西”(意為吉祥如意),它與頓都保留有早期宗教儀式跳神的遺跡。
西藏藏戲演員演出時(shí)不化妝而戴面具，以面具的色彩、造型表示人物的善惡忠奸。藏戲傳統(tǒng)劇目有《曲結(jié)諾?！?諾桑王子)、《朗薩文波》(朗薩姑娘)、《文成公主》等八部，俗稱八大藏戲。藏戲傳統(tǒng)唱腔均為節(jié)奏自由的散板，大致可分為長(zhǎng)調(diào)(達(dá)仁)、短調(diào)(達(dá)通)、反調(diào)(擋魯)、悲調(diào)(覺(jué)魯)、民歌型唱腔(諧木朗達(dá))等五種，另有民歌與舞曲若干。其中，長(zhǎng)調(diào)與短調(diào)在各個(gè)劇目中因人定曲，唱腔以人物命名，互有區(qū)別，不能任意換用，因此唱腔總數(shù)約有五六十種，但大多數(shù)唱腔的旋律大同小異，區(qū)別不大。反調(diào)、悲調(diào)、民歌型唱腔是通用的，任何劇目、人物皆可使用。各種唱腔的唱詞，每段多以七字或九字分兩句組成，每句字?jǐn)?shù)最多不得超過(guò)十三個(gè)字。在韻白帶唱(雄瑪朗達(dá))中，頭尾是藏戲唱腔，中間使用朗誦性的韻白，字?jǐn)?shù)較為靈活。
西藏藏戲的音樂(lè)與諧欽(大歌)及后藏地區(qū)的民歌等有密切關(guān)系。在藏戲演唱中極有特色的裝飾性花腔(藏語(yǔ)稱“真固”,源于藏族酒歌和果諧的演唱特點(diǎn)。藏戲用人聲幫腔重復(fù)唱腔的結(jié)尾部分，幫腔既烘托了戲劇的氣氛，又可起間奏的作用。藏戲唱腔一般的音域?yàn)榘硕茸笥遥曈帽旧ふ媛暢?，音區(qū)適中，常用g¹—^be²;男聲用真假聲結(jié)合的唱法，音區(qū)較高，常用^bb¹—^bb²。男女聲演唱方法都側(cè)重運(yùn)用腦后音，因而行腔高亢嘹亮，具有鮮明的民族演唱特色，這與歷來(lái)藏戲在廣場(chǎng)演出的特定條件有關(guān)。
六十年代之后，以覺(jué)木隆劇團(tuán)為基礎(chǔ)成立西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)，逐步將古老的廣場(chǎng)劇搬上舞臺(tái)，并在唱腔音樂(lè)、樂(lè)隊(duì)組成、表演方式、舞臺(tái)美術(shù)諸方面做了改革的嘗試。從八十年代起，各地重建或新建了許多群眾性的業(yè)余藏劇團(tuán)體，在農(nóng)村、城鎮(zhèn)進(jìn)行演出活動(dòng)。這些劇團(tuán)大都仍然保持傳統(tǒng)的演出方式。
另一流傳較廣的藏戲劇種安多藏戲，源于甘肅夏河縣拉卜楞寺。在五世嘉木洋時(shí)期，瑯倉(cāng)活佛于1942年首次編創(chuàng)了《松贊干布》劇本，并組織寺內(nèi)僧人演出此劇。之后逐漸傳向民間和外地。目前在安多方言區(qū)的甘肅甘南自治州、青海黃南自治州、四川阿壩自治州北部、甘孜自治州北部等地皆有安多藏戲流傳。安多藏戲的唱腔音樂(lè)尚無(wú)成套的戲曲曲牌，主要采用安多地區(qū)民歌曲調(diào)，根據(jù)人物的性格及表演內(nèi)容而靈活套用。常用的曲調(diào)約有十幾首，每首皆有曲名，如《崗欽奧大》、《當(dāng)牙賽》、《牙伊更卡》等等。樂(lè)曲分別表現(xiàn)了抒情、激動(dòng)、悲傷的情感。安多藏戲中的間奏曲及劇中穿插的舞蹈音樂(lè)用樂(lè)隊(duì)演奏，采用《高各拉麥》、《尕登康司》等民間樂(lè)曲和寺院音樂(lè)。樂(lè)隊(duì)一般由竹笛、揚(yáng)琴、四胡、札木年(亦稱龍頭琴)和鼓、鈸等打擊樂(lè)器組成。安多藏戲的唱腔和器樂(lè)大都采用五聲音階，常用商、徵、羽調(diào)式。個(gè)別樂(lè)曲采用六聲音階，并有離調(diào)的手法。
雖然安多藏戲產(chǎn)生的年代并不久遠(yuǎn)，但在操安多方言的廣大牧區(qū)流傳很廣，深受藏民喜愛(ài)。目前各地有許多業(yè)余藏戲團(tuán)體在冬季休牧期間巡回演出。比較著名的職業(yè)性藏劇團(tuán)體是甘肅的甘南藏劇團(tuán)和青海的黃南藏劇團(tuán)。
安多藏戲的主要?jiǎng)∧坑小端少澑刹肌?、《達(dá)巴丹?！返?。西藏藏戲的著名八大藏戲傳統(tǒng)劇目有些也曾由安多藏戲團(tuán)體上演過(guò)。
門巴族的民間戲曲劇種門巴戲，民間稱為“門巴阿吉拉媽”,具有濃重的祭祀戲劇色彩和獨(dú)特的本民族藝術(shù)風(fēng)格特色。表演方式比藏戲更為古樸，一般由六個(gè)演員圍成圓圈站立表演，以扮演劇中六個(gè)主要角色為主，還串演其他眾多不同角色，不更換服飾。以說(shuō)唱和歌舞表演表達(dá)劇情，摻有部分啞劇動(dòng)作。曲調(diào)在民歌的基礎(chǔ)上形成，只用鑼和镲伴奏，演員的演唱較為自由。門巴戲受白面具藏戲的影響很大，譬如所使用的面具都用白山羊皮毛制成，但門巴戲的面具更為古樸而稚拙。二者的主要?jiǎng)∧慷加小陡裆７ㄍ酢?介紹劇情韻詞念誦說(shuō)“雄”有著近似的曲詞和韻味等等，都是藏戲影響流傳的結(jié)果和痕跡。
樂(lè)器與器樂(lè)音樂(lè)
藏族地區(qū)流傳的樂(lè)器品種繁多，這些樂(lè)器既有本地區(qū)創(chuàng)造發(fā)展而成的，也有吸收自西藏周圍地區(qū)的。
有關(guān)歷史上藏族地區(qū)流傳樂(lè)器的情況，在古代藏、漢文史籍文獻(xiàn)中有不少記載可資參考，諸如藏文的《五部遺教》、《西藏王統(tǒng)記》、《樂(lè)論》,漢文的《隋書(shū)》、《唐書(shū)》等等。本世紀(jì)六十年代以前，西藏拉薩大昭寺曾保存有數(shù)十件古老樂(lè)器，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)是由唐代文成公主帶到西藏。此說(shuō)雖無(wú)確證，但其中的掛扎近似龜茲樂(lè)中的羯鼓，還有些樂(lè)器近似于五弦或火不思，可能與唐代樂(lè)器有關(guān)。
藏區(qū)流傳樂(lè)器包括體鳴、膜鳴、氣鳴、弦鳴四大類。
(1)體鳴樂(lè)器有拍奏體鳴樂(lè)器布(銅鈸)、司涅(镲)、丁夏(碰鈴),擊奏體鳴樂(lè)器康阿(銅鑼)、丁冬(九音云鑼)、止布(法玲、金剛鈴)、熱巴司涅(熱巴鈴)、呆呆(梆子)、木魚(yú)、鐘(亦稱止布)、阿嘎(婦女夯土小型工具)、石片等。
(2)膜鳴樂(lè)器包括多種擊奏鼓和搖奏鼓。筒形擊奏鼓有額阿、夏爾巴鼓、浪阿(柄鼓)、熱巴鼓等，鍋形擊奏鼓有達(dá)瑪鼓、多打鼓等，搖奏鼓有達(dá)瑪如及卓尼鼓兩種。
(3)氣鳴樂(lè)器包括邊棱音氣鳴樂(lè)器令布(豎笛)、赤林(橫笛)、當(dāng)惹(骨笛)、令俄(銅簫)、雜令(陶笛或泥笛，似塤),簧管氣鳴樂(lè)器加林、嗩吶、管子、笙、唇振動(dòng)氣鳴樂(lè)器同欽(銅號(hào))、岡林(人骨制或銅制法號(hào))、董(或稱措童、董嘎?tīng)?，即螺?hào))等。
(4)弦鳴樂(lè)器包括擦奏弦鳴樂(lè)器根卡(qia)、比汪、胡琴、鐵胡、日木琴，撥奏弦鳴樂(lè)器扎木年、藏琵琶(扎尼),以及擊奏弦鳴樂(lè)器揚(yáng)琴等。
以上列舉的樂(lè)器，分別使用于宗教、宮廷、民間等不同音樂(lè)場(chǎng)合。一般說(shuō)，藏區(qū)不同場(chǎng)合使用的樂(lè)器互不混用。特別突出的是宗教音樂(lè)使用的樂(lè)器極少用于世俗生活的民間音樂(lè)與宮廷音樂(lè)中，而大多數(shù)用于民間音樂(lè)和宮廷音樂(lè)的樂(lè)器也未見(jiàn)用于宗教活動(dòng)。另一值得注意的現(xiàn)象是，不同地區(qū)的民間音樂(lè)生活中流傳不同的樂(lè)器。如擦奏弦鳴樂(lè)器比汪流行于康方言區(qū)，以四川巴塘、西藏芒康一帶最為盛行；撥奏弦鳴樂(lè)器扎木年主要流行于衛(wèi)藏地區(qū)，以后藏拉孜、薩迦等地流傳最廣。
從西藏流傳的樂(lè)器可以明顯地看出西藏本土與周圍地區(qū)不同文化的交流、吸收。嗩吶、根卡、達(dá)瑪鼓等來(lái)自西亞阿拉伯國(guó)家的樂(lè)器，與來(lái)自中國(guó)內(nèi)地漢區(qū)的胡琴、鐵琴、揚(yáng)琴、云鑼等樂(lè)器會(huì)聚于西藏，使藏族音樂(lè)更為多彩多姿。
藏族器樂(lè)音樂(lè)有獨(dú)奏、合奏兩種形式。寺院宗教音樂(lè)中的器樂(lè)音樂(lè)主要用于誦經(jīng)、儀式、羌姆表演，大都是吹管樂(lè)器與打擊樂(lè)器的合奏。宮廷音樂(lè)噶爾的器樂(lè)運(yùn)用了鼓吹樂(lè)與絲竹樂(lè)兩種合奏形式。民間音樂(lè)中獨(dú)立的器樂(lè)音樂(lè)品種數(shù)量均較少，以流傳較廣的器樂(lè)扎木年與比汪為例，扎木年主要用于民間歌舞或彈唱的伴奏，民間傳統(tǒng)中并無(wú)扎木年的獨(dú)奏樂(lè)曲。比汪主要用作民間歌舞弦子(康諧)、熱巴諧和說(shuō)唱折嘎的伴奏，也沒(méi)有傳統(tǒng)的獨(dú)奏或合奏樂(lè)曲。由于弦子歌舞有時(shí)是載歌載舞，有時(shí)只舞不歌，只用比汪伴舞，因此比汪的演奏技巧得到一定程度的發(fā)展。比汪的琴弓短，在演奏長(zhǎng)音時(shí)，均奏成八分音符的同音反復(fù)，并在弱拍加用大二度，或小三度，或純四度的倚音，從而形成了弦子音樂(lè)獨(dú)特的風(fēng)格特色。
據(jù)考察，有獨(dú)立器樂(lè)曲的弓弦樂(lè)器，只有流傳于甘肅甘南州與青海黃南州的一種特殊的牛角胡(設(shè)二弦，但二弦的定音音高相同),有獨(dú)奏樂(lè)曲《羈馬欲左》、《甘丹寺的樂(lè)聲》、《珠牡擠奶曲》等五首。但此樂(lè)器流傳地區(qū)較小，僅有個(gè)別民間藝人能夠演奏。另一類有獨(dú)立樂(lè)曲的樂(lè)器是吹管樂(lè)器豎笛和骨笛，這些樂(lè)器多由藏民在山野間或牧場(chǎng)上吹奏自?shī)?。?lè)曲大多是由民歌演變而成。甘南州牧區(qū)流傳的《降本兒》(意為“遠(yuǎn)方傳來(lái)的聲音”)是一首富于特點(diǎn)的骨笛樂(lè)曲。
由于歷史上藏族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之局限，總的看來(lái)，在藏族傳統(tǒng)音樂(lè)中，聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展水平高于器樂(lè)藝術(shù)。
門巴族樂(lè)器有氣鳴樂(lè)器里令、體鳴樂(lè)器布簡(jiǎn)(大銅鈸)、鑼和膜鳴樂(lè)器額。其中，里令是門巴族的特有樂(lè)器，又稱雙音笛，用兩支粗細(xì)相同的小細(xì)竹管合并而成。管長(zhǎng)約30厘米，每管上端外側(cè)開(kāi)兩孔，管身正面設(shè)六個(gè)按孔。有民間樂(lè)曲《夾魯》等，曲調(diào)來(lái)源于民歌。其他樂(lè)器與藏族相同，主要用于門巴戲中的伴奏音樂(lè)。
羌族樂(lè)器有氣鳴樂(lè)器羌笛、竹質(zhì)口簧，體鳴樂(lè)器盤鈴、鈸和膜鳴樂(lè)器羊皮鼓等。其中，羊皮鼓是羌族特有樂(lè)器，鼓呈圓形，直徑為33厘米，高約10厘米，單面鞔羊皮，鼓柄設(shè)在鼓身中部，鼓邊拴有小鈴和鐵片。演奏時(shí)左手持鼓，右手持槌敲擊。以往由巫師在祭祀活動(dòng)中演奏，現(xiàn)用于伴奏《鈴鼓舞》。
珞巴族體鳴樂(lè)器大致與門巴族相同，其氣鳴樂(lè)器稱為達(dá)崩、管身竹制，長(zhǎng)31.5厘米，內(nèi)徑1.3厘米。管身正面有六個(gè)按孔，一個(gè)發(fā)音孔，上端為吹口，吹口處管內(nèi)有木塞，口含上端豎吹。為自?shī)市詷?lè)器，演奏不拘場(chǎng)合，作為對(duì)某人一生歌舞才能的褒揚(yáng)，常在老人去世時(shí)隨身陪葬。
通過(guò)以上描述，可以看出在西南少數(shù)民族的音樂(lè)文化中，此地區(qū)以藏族為主的部分少數(shù)民族音樂(lè)有著較為系統(tǒng)、完整，層次性和立體感較強(qiáng)等藝術(shù)文化特點(diǎn)。從局部的體裁因素來(lái)看，它既包含了其他少數(shù)民族民間音樂(lè)所具有的風(fēng)格色彩斑斕多姿，民俗性、鄉(xiāng)土性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)等共性因素，同時(shí)還在藏傳佛教音樂(lè)中顯露出人為宗教文化的博大精深，從宮廷音樂(lè)中體現(xiàn)出古典藝術(shù)文化的繁微典雅，后兩種音樂(lè)體裁及其文化性質(zhì)在大多數(shù)南方少數(shù)民族中是比較少見(jiàn)的。此外，在這類音樂(lè)文化里，由宗教音樂(lè)、古典藝術(shù)音樂(lè)和民間音樂(lè)構(gòu)成了金字塔般重重相疊的音樂(lè)文化體系，并且在體系的完整性和嚴(yán)密性等方面達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭?，以此形成了它區(qū)別于其他少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)文化的特質(zhì)因素。凡此種種，使我們一走進(jìn)了這座神圣的音樂(lè)文化殿堂，就像置身于山重水復(fù)、奇幻幽深的迷境，感到目不暇接，流連忘返。