〔南宋〕孟元老

仆從先人，宦游南北。崇寧癸未到京師，卜居于州西金梁橋西夾道之南。漸次長立，正當輦轂之下，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習鼓舞，班白之老，不識干戈。時節(jié)相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調弦于茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易，會寰區(qū)之異味，悉在庖廚?；ü鉂M路，何限春游，簫管喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長人精神。瞻天表則元夕教池，拜郊孟享，頻觀公主下降，皇子納妃。修造則創(chuàng)建明堂，冶鑄則立成鼎鼐。觀妓籍則府曹衙罷，內省宴回，看變化則舉子唱名，武人換授。仆數(shù)十年爛賞疊游，莫知厭足，一旦兵火。

靖康丙午之明年，出京南來，避地江左，情緒牢落，漸入桑榆。暗想當年，節(jié)物風流，人情和美，但成悵恨。近與親戚會面，談及曩昔，后生往往妄生不然。仆恐浸久，論其風俗者，失于事實，誠為可惜。謹省記編次成集，庶幾開卷得睹當時之盛。古人有夢游華胥之國，其樂無涯者。仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉？目之曰“夢華錄”。然以京師之浩穰，及有未嘗經從處，得之于人，不無遺闕，倘遇鄉(xiāng)黨宿德，補綴周備，不勝幸甚。

此錄語言鄙俚，不以文飾者，蓋欲上下通曉爾，觀者幸詳焉。紹興丁卯歲除日幽蘭居士孟元老序。

——《東京夢華錄》

孟元老的生平不詳。據自序說，他于崇寧二年癸未(1103)，隨先人至京師，住在金梁橋西夾道之南，金梁橋在大梁門外白眉神廟南。假定這時他是十三四歲，那么，到北宋亡時，他在汴京已住過二十余年，到南宋紹興十七年丁卯(1147)寫此序時，已有五十余歲，序中所謂“漸入桑榆”。

靖康之難，中原人士流離兩浙，故老閑談，必談汴京風物，并且感慨系之，所以《清明上河圖》曾刻板印行?！稏|京夢華錄》中所記述的，即為汴京城坊河道、節(jié)令風俗、典章儀衛(wèi)等，《四庫全書總目提要》稱其可與《宋史》互相補證。徐夢莘《三朝北盟會編》，靖康二年，錄趙牲的《中興遺史》，即全錄《東京夢華錄》元旦朝會一則。卷五《民俗》一則，記汴京居民，見外來旅人被都中人欺凌，必相救護，對新來落戶之人，則借措服務，饋贈湯茶，指引買賣，頗為殷勤。鄰里之間，每日互相送茶，關心動靜，猶可見當時的人情高誼。又如茶樓酒館，賣唱奏藝的市井生活，也令人想起《水滸傳》等小說里的一些故事。前幾年海外曾有“宋城”的展賞，讀了《東京夢華錄》，也可通過書本，神游宋城。

作者不是一位長于文學的人士，所以敘述沒有章法，常用俗語俚稱，但也于拙中存真。

序的前部分，溯述汴京淪亡前的繁華景象，后半部分則為感慨，就像做了一場夢。作者是北宋遺民，南遷牢落，對故都自也分外留戀渲染，而且徽宗時的所謂太平氣象，也只是蔡京說的“豐、亨、豫、大”的局面，《朱子語類》七三《易》九說得好：“宣(和)政(和)間，有以奢侈為言者，小人(指蔡京輩)卻云豐亨豫大之時，須是憑地侈泰方得，所以一面放肆，如何得不亂。”

南渡以后，習于茍安，文恬武嬉，則又出現(xiàn)了小朝廷“直把杭州作汴州”的局面。“風景不殊，舉目有河山之異”，洛陽汴京，同屬中原，晉宋渡江，同為不堪回首。元老所謂華胥夢覺者，實亦相類于新亭對泣。

繼《東京夢華錄》之后，便有耐得翁的《都城紀勝》、周密的《武林舊事》、吳自牧的《夢粱錄》，吳錄即效仿孟錄。就記載風土民俗一端說，明清間劉侗的《帝京景物略》、張岱的《陶庵夢憶》、李斗的《揚州畫舫錄》，顧祿的《清嘉錄》、震鈞的《天咫偶聞》，都是以小品形式，追述一時一地風物節(jié)令的盛衰，也是社會史的資料，文學價值則高出于《東京夢華錄》。其中《陶庵夢憶》作于明亡之后，故有“余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈”語，和孟錄、吳錄的撰作同樣心情。