東方朔

昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圍如削，下有四屋方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽一萬九千里，西王母歲登翼上會(huì)東王公也。故其柱銘曰： “昆侖銅柱，其高入天，園周如削，膚體美焉?！逼澍B銘曰：“有鳥希有，碌赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母欲東，登之自通，陰陽相須，唯會(huì)益工?！?/small2>

《神異經(jīng)》托名漢東方朔撰，其實(shí)并不可靠。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·二酉綴遺中》曾云： “漢人駕名東方朔，作 《神異》。”《神異經(jīng)》書凡九篇，按順時(shí)針方向分述東、東南、南、西南、西、西北、北、東北等八荒及中荒的山川道里、神靈異人、草木飛走。其中“略于山川道里而詳于物”(《中國小說史略·今所見漢人小說》)?！渡癞惤?jīng)》記載的異人異物充滿了神奇的幻想，東王公的故事就是其中之一。
作品一開始，就把讀者帶入一個(gè)奇特幻想的境界。昆侖山的描繪出自 《山海經(jīng)》,它是太陽和月亮出沒的地方，也是群仙薈萃之所。在人們的想象里，它必然是巍峨高峻，壯麗輝煌了。據(jù) 《史記·大宛列傳》 引 《禹本紀(jì)》載：“河出昆侖，昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉，瑤池?！痹谶@山青水秀，長(zhǎng)滿奇花異草之地，還有一只名為希有的巨鳥。接著，作者用極富想和夸張的語言描繪出巨鳥的形象。文章采用側(cè)面描寫的方法，描繪出這只不同凡俗的巨鳥的形體之大。“希有”鳥很可能是從《莊子》 中的大鵬脫化而來的。據(jù) 《莊子 ·逍遙游》描繪： 此鳥 “其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也； 怒而飛，其翼若垂天之云，是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥?！闭f文則曰： “鳳出東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽蜀水 (解羽大澤的異文),莫(暮) 宿風(fēng)穴，見則天下安樂?！贝司搌B為大鵬，抑或?yàn)轼P凰？在這里，作者開拓了無限廣闊的想象余地，給人以獨(dú)獨(dú)的審美感受，人們通過幻想，給自己創(chuàng)造了一個(gè)自由馳騁的藝術(shù)世界。
接著，作者敘述了西王母會(huì)見東王公的有趣的故事，這位名曰 “希有” 的巨鳥護(hù)衛(wèi)著西王母和東王公，其 “背上小處無羽一萬九千里，西王母登翼上會(huì)東王公也。”西王母會(huì)東王公的地點(diǎn)是站在巨鳥的羽翼上，這種想象，何等瑰麗，何等奇特，充滿了浪漫主義色彩。表現(xiàn)出作者豐富的想象力和開闊 的視野，具有勾魂攝魄的藝術(shù)魅力。
西王母，何許人也？ 據(jù) 《山海經(jīng) ·大荒西經(jīng)》: 西海渚中，“有人戴勝，虎齒，有豹尾、穴處，名曰西王母?！庇?《山海經(jīng) ·西次三經(jīng)》:“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯、蓬發(fā)、戴勝……”。勝的形狀與鵀鳥相似，半人半獸的西王母的形象反映了原始人的圖騰信仰。
很明顯，西王母的形象緣于 《山海經(jīng)》,而與之相會(huì)的東王公的形象則為 《神異經(jīng)》的創(chuàng)造。在 《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》里，記敘了東王公與玉女投壺的故事，文載東王公”頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望?！蔽闹械南胂笸瑯悠嫣毓终Q?；X、戴鵀的西王母與鳥面虎尾的東王公的形象都具有原始宗教崇拜的痕跡。而在這篇里，原始樸野的氣氛減弱了，你看，一公一母，一東一西，兩兩相會(huì)，文質(zhì)彬彬，被巨鳥護(hù)衛(wèi)的兩個(gè)原始神祇雖不乏濃厚的幻想色彩，而作者相會(huì)的場(chǎng)面的描繪卻又富于濃重的人情味。
最有意思的是，篇末由故事到哲理：“王母欲東，登之自通，陰陽相須，唯會(huì)益工?！鼻懊娴奈淖志哂猩裨挼睦寺?，而“陰陽相須”的概念的引出則與漢代興起的道教有很大的關(guān)系。東王公的形象出現(xiàn)在漢代，不少人認(rèn)為他是漢代方士按照陰陽五行的觀念仿照西王母的形象而創(chuàng)造的。如“吳晗先生認(rèn)為：“漢景帝以來，董仲舒始以陰陽五行之說敷合儒學(xué)，西王母是女人，屬陰，當(dāng)約有一位居陰的來配她，于是由西想到東，由母想到公，東西王母是對(duì)等的，因此就造了一位東王公?！?《清華月刊》)第31卷第1期。)從一種哲學(xué)的需要出發(fā)，把西王母嫁給了東王公，說他們都住在昆侖山上，得到鳥翼的庇護(hù)，使這二位民間的神祇具有了人性。
為了將道教體系宣揚(yáng)得更為完美，東王公的身份已演變?yōu)榈兰业哪邢伞！读邢扇珎鳌肪硪辉疲骸胺采咸煜碌兀凶拥窍傻玫勒?，悉聽掌焉。”被封為“東華紫府少陽帝君”,位“東方諸天之尊”。西王母與東王公相會(huì)于巨鳥之背的描繪，使得東王公與西王母的形象兩兩并出，成為道教“陰陽”思想的具象。無怪《列仙全傳》中記載：“漢初有群兒戲謠于道曰：“著青裙，上天門，揖金母，拜木公?！睎|王公象征始陽之氣，西王母象征始陰之氣。以此看待自然，陽為火，為天、為山，陰為水，為月、為地；以此看待人類社會(huì)，男屬陽，為君、為夫；女屬陰，為臣，為母，為婦；男為尊，為剛；女為卑、為柔；這就是東王公與西王母在“道——陰陽——五行”這個(gè)宇宙模式里所起的作用。追根溯源，《神異經(jīng)》里東王公會(huì)西王母的故事由是被后世文人引為典實(shí)。
這篇故事雖是在《山海經(jīng)》的影響下直接產(chǎn)生的，但不似《山海經(jīng)》那樣拙直樸野。文章情節(jié)生動(dòng)有趣，故事一線到底，文筆簡(jiǎn)古而流暢，特別是結(jié)穴的銘語簡(jiǎn)短有力。