歐陽(yáng)修

修頓首再拜，白司諫足下⁽¹⁾： 某年十七時(shí)⁽²⁾，家隨州⁽³⁾，見(jiàn)天圣二年進(jìn)士及第榜4 ，始識(shí)足下姓名。是時(shí)，予年少⁽⁵⁾，未與人接⁽⁶⁾，又居遠(yuǎn)方⁽⁷⁾，但聞今宋舍人兄弟與葉道卿、鄭天休⁽⁸⁾數(shù)人者，以文學(xué)大有名，號(hào)稱得人⁽⁹⁾;而足下廁其間⁽¹⁰⁾，獨(dú)無(wú)卓卓可道說(shuō)者⁽¹¹⁾，予固疑足下不知何如人也。

其后更十一年⁽¹²⁾，予再至京師⁽¹³⁾，足下已為御史里行⁽¹⁴⁾，然猶未暇一識(shí)足下之面，但時(shí)時(shí)于予友尹師魯⁽¹⁵⁾問(wèn)足下之賢否，而師魯說(shuō)足下正直有學(xué)問(wèn)，君子人也。予猶疑之。夫正直者，不可屈曲； 有學(xué)問(wèn)者，必能辨是非。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默⁽¹⁶⁾，無(wú)異眾人，是果賢者耶？此不得使予之不疑也。

自足下為諫官來(lái)，始得相識(shí)。侃然⁽¹⁷⁾正色，論前世事，歷歷⁽¹⁸⁾可聽(tīng)，褒貶是非，無(wú)一謬說(shuō)。噫⁽¹⁹⁾! 持此辯⁽²⁰⁾以示人，孰不愛(ài)之？雖予亦疑足下真君子也。

是予自聞足下之名及相識(shí)，凡十有四年，而三疑之。今者，推其實(shí)跡而較之⁽²¹⁾，然后決知足下非君子也。

前日范希文⁽²²⁾貶官后，與足下相見(jiàn)于安道⁽²³⁾家，足下詆誚⁽²⁴⁾希文為人。予始聞之，疑是戲言； 及見(jiàn)師魯，亦說(shuō)足下深非⁽²⁵⁾希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正，好學(xué)通古今，其立朝有本末⁽²⁶⁾，天下所共知，今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辯其非辜⁽²⁷⁾，又畏有識(shí)者⁽²⁸⁾之責(zé)己，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜⁽²⁹⁾，是可怪也！

夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)，雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能⁽³⁰⁾。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍⁽³¹⁾，此乃庸人之常情，不過(guò)作一不才諫官爾⁽³²⁾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能⁽³³⁾，而不責(zé)以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無(wú)愧畏⁽³⁴⁾，便毀⁽³⁵⁾其賢以為當(dāng)黜，庶乎⁽³⁶⁾飾己不言之過(guò)。夫力所不敢為⁽³⁷⁾，乃愚者之不逮⁽³⁸⁾;以智文其過(guò)⁽³⁹⁾，此君子之賊⁽⁴⁰⁾也。

且希文果不賢邪？自三四年來(lái)，從大理寺丞至前行員外郎⁽⁴¹⁾、作待制⁽⁴²⁾日，日備顧問(wèn)，今班行⁽⁴³⁾中無(wú)與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡⁽⁴⁴⁾。足下身為司諫，乃耳目之官⁽⁴⁵⁾，當(dāng)其驟用時(shí)，何不一為天子辨其不賢？反默默無(wú)一語(yǔ)； 待其自敗⁽⁴⁶⁾，然后隨而非之。若果賢邪，則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下何得不言⁽⁴⁷⁾?是⁽⁴⁸⁾則足下以希文為賢，亦不免責(zé)； 以為不賢，亦不免責(zé)： 大抵罪在默默爾。

昔漢殺蕭望之與王章⁽⁴⁹⁾，計(jì)其當(dāng)時(shí)之議⁽⁵⁰⁾，必不肯明言殺賢者也； 必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當(dāng)時(shí)亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當(dāng)誅而不足諫也。今足下視之，果當(dāng)誅邪？是直⁽⁵¹⁾可欺當(dāng)時(shí)之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不懼后世之不可欺邪？況今之人未可欺也。

伏以今皇帝即位以來(lái)⁽⁵²⁾，進(jìn)用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越⁽⁵³⁾，雖歿⁽⁵⁴⁾猶被褒稱。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用⁽⁵⁵⁾。足下幸生此時(shí)，遇納諫之圣主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞?dòng)放_(tái)榜朝堂⁽⁵⁶⁾，戒百官不得越職言事⁽⁵⁷⁾，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無(wú)得言者也。足下在其位而不言，便當(dāng)去之⁽⁵⁸⁾，無(wú)妨他人之堪其任者⁽⁵⁹⁾也。昨日安道貶官，師魯待罪⁽⁶⁰⁾，足下猶能以面目見(jiàn)士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事?tīng)枺?所可惜者，圣朝有事，諫官不言，而使他人言之，書(shū)在史冊(cè)，他日為朝廷羞者，足下也。

《春秋》之法⁽⁶¹⁾，責(zé)賢者備⁽⁶²⁾。今某區(qū)區(qū)⁽⁶³⁾，猶望足下之能一言者，不忍便絕足下而不以賢者責(zé)也⁽⁶⁴⁾。若猶以謂希文不賢而當(dāng)逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾⁽⁶⁵⁾，愿足下直攜此書(shū)于朝，使正予罪而誅之⁽⁶⁶⁾，使天下皆釋然⁽⁶⁷⁾知希文之當(dāng)逐，亦諫臣之一效⁽⁶⁸⁾也。

前日足下在安道家，召予往論希文之事，時(shí)坐有他客，不能盡所懷⁽⁶⁹⁾，故輒布區(qū)區(qū)⁽⁷⁰⁾，伏惟幸察⁽⁷¹⁾，不宣⁽⁷²⁾。修再拜。

〔注釋〕(1)白： 說(shuō)。這里有“奉告”的意思。(2)某： 作者自稱。古人起草書(shū)信時(shí)，為求簡(jiǎn)便，以“某” 代本人姓名，正式謄寫(xiě)時(shí)，才寫(xiě)上姓名。(3)家隨州：歐陽(yáng)修四歲喪父，母鄭氏帶他投奔叔父至隨州(今湖北省隨縣)，定居于此。(4)天圣二年： 公元1024年。天圣：宋仁宗年號(hào)。進(jìn)士及第： 宋初考進(jìn)士，根據(jù)成績(jī)分為三等，考取第一等的稱為“進(jìn)士及第” 。(5)予： 我。(6)與人接： 和社會(huì)上人交往。(7)遠(yuǎn)方：偏僻的地方。古人常以京城為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量路之遠(yuǎn)近，離京城遠(yuǎn)的，就稱遠(yuǎn)方。(8)宋舍人兄弟： 指宋庠和他的弟弟宋祁，安陸(今湖北安陸縣)人。北宋著名文人宋庠，字公序，宋仁宗時(shí)官至兵部侍郎、同中書(shū)門(mén)下平章事，因其曾做起居舍人(負(fù)責(zé)修撰記載皇帝言行舉止的《起居注》)，故稱宋舍人。宋祁，字子京，官至龍圖閣學(xué)士。葉道卿： 葉清臣，字道卿，長(zhǎng)洲(今江蘇省吳縣)人。官至翰林學(xué)士?！端问贰繁緜鞣Q他“善屬文” 。鄭天休： 鄭戩，吳縣(今江蘇省蘇州)人，官樞密副使，奉國(guó)軍節(jié)度使等。(9)得人：這年的進(jìn)士榜選拔了有才干的人。(10)廁：置身于。(11)卓卓： 出眾、優(yōu)異。(12)更(geng)： 又經(jīng)。(13)再至： 第二次來(lái)到。京師： 首都汴京(今河南省開(kāi)封市)。(14)御史里行：未取得御史資格的官員稱作御史里行，品級(jí)低一些，無(wú)定員。(15)尹師魯： 尹洙，河南(今河南省洛陽(yáng)市)人。與作者同為宋初古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，官遷太子中允。范仲淹貶饒州，尹洙上書(shū)，愿與范同貶，結(jié)果被降職。(16)俯仰： 隨人俯仰。默默： 閉口不言。(17)侃(kǎn)然： 剛直嚴(yán)正的樣子。(18)歷歷： 清楚分明。(19)噫(yi)：感嘆的聲音。(20)辯： 指雄辯的言論。(21)推： 推求，考察。較：對(duì)照。(22)范希文： 范仲淹，字希文。(23)安道： 余靖，字安道，韶州曲江(今廣東韶關(guān)市)人。作者的朋友。時(shí)任集賢校理。范仲淹被貶饒州時(shí)，他上書(shū)為范鳴不平，亦被貶。(24)詆(di)誚(qiao)： 毀謗，譏諷。(25)非：非難。(26)立朝有本末： 在朝廷為官立身行事光明磊落，有始有終。(27)非辜： 無(wú)罪，無(wú)辜。(28)有識(shí)者： 有眼光，有見(jiàn)地的人們。(29)黜(chu)： 貶謫。(30)以不能責(zé)人之必能： 拿人家根本辦不到的事強(qiáng)求人家一定辦到。(31)忤： 觸犯。近： 這里作招致解。(32)不才： 平庸的，沒(méi)出息的。諫官： 負(fù)責(zé)向皇帝提建議和意見(jiàn)的官，就是本文說(shuō)的“司諫”和“言事者”。(33)閔(min)：通“憫”，憐憫。(34)了無(wú)：全無(wú)，一點(diǎn)兒沒(méi)有。(35)便(pian)毀： 花言巧語(yǔ)地詆毀。便： 花言巧語(yǔ)。(36)庶乎： 表示希望或可能。(37)力所不敢為： 有能力不敢去做(38)不逮； 力所不及。(39)文： 粉飾、掩飾。(40)君子之賊： 混在君子中的敗類。(41)大理寺： 全國(guó)最高司法機(jī)關(guān)，長(zhǎng)官為大理寺卿，大理寺丞是其屬官。前行員外郎： 官名。宋代六部下設(shè)若干司，各司長(zhǎng)官稱郎中，副長(zhǎng)官稱員外郎。六部又分前、中、后三行(三等)，吏部、兵部為前行，戶部、刑部為中行，禮部、工部為后行。(42)待制： 官名，皇帝的顧問(wèn)。(43)班行(hang)：班次行列(指在朝做官的位次)。這里是同僚的意思。(44)聰： 聽(tīng)覺(jué)靈敏。明：視覺(jué)靈敏。(45)耳目之官：封建時(shí)代的臺(tái)、諫官，掌糾察、彈劾、匡正等職，如同皇帝的耳目。(46)待其自敗： 等到他(指范仲淹)自己把事情搞糟了。(47)何得不言： 怎能不說(shuō)話。(48)是：這樣。(49)蕭望之： 字長(zhǎng)倩，西漢東海蘭陵(今山東省嶧縣)人。宣帝時(shí)，為太子太傅。宣帝臨終時(shí)，他受遺詔輔佐幼主(元帝)，后因反對(duì)宦官弘恭、石顯為中書(shū)令，，主張由士人擔(dān)任，被石顯等誣告下獄，飲鴆自殺。王章： 字仲卿，西漢鉅平(今山東省泰安縣西)人。元帝時(shí)曾因反對(duì)宦官石顯，被罷官。成帝時(shí)任京兆尹(京城行政長(zhǎng)官)，帝舅王鳳專權(quán)，王章上疏指控王鳳罪狀，被王鳳等誣陷下獄，被害。(50)計(jì)當(dāng)時(shí)之議： 料想當(dāng)時(shí)(他們殺害蕭、王二人)的議論。(51)直： 只。(52)伏： 臣對(duì)君說(shuō)話時(shí)用來(lái)表示恭敬。以：自，從。今皇帝： 宋仁宗趙禎。(53)曹修古： 字述之，建州建安(今福建省建甌縣)人，累官殿中侍御史、刑部員外郎。仁宗初即位，章獻(xiàn)太后(宋真宗皇后)垂簾聽(tīng)政，寵臣當(dāng)權(quán)，曹修古直諫被貶。劉越： 字子長(zhǎng)，大名(今河北大名縣)人，官至秘書(shū)丞。曾因與滕宗諒?fù)瑫r(shí)上疏請(qǐng)章獻(xiàn)太后還政于仁宗，遭貶。仁宗親政后，曹、劉二人已死，追贈(zèng)曹為右諫議大夫，劉為右司諫。(54)歿(mo)： 死。(55)孔道輔： 字原魯，曲阜(今山東曲阜)人，宋仁宗時(shí)有名的諫官。諫諍(zheng)： 直言勸告，讓人改正錯(cuò)誤。一般用于下對(duì)上。擢(zhuó)用： 提拔任用。這段史實(shí)是指宋仁宗明道二年(1033)，呂夷簡(jiǎn)助宋仁宗廢郭后，御史中丞孔道輔率臺(tái)、諫官范仲淹等十人伏闕諫阻得罪，孔貶知泰州，范貶知睦州。至景祐二年(1035)，復(fù)擢用孔道輔為龍圖閣直學(xué)士，范仲淹為吏部員外郎、權(quán)知開(kāi)封府事。(56)御史臺(tái)： 中央最高監(jiān)察機(jī)關(guān)。榜朝堂： 在朝廷上張榜公布。這段史實(shí)是指景祐三年，范仲淹與呂夷簡(jiǎn)交章互訴時(shí)，呂攻擊范“越職言事，薦引朋黨，離間君臣” 。后御史韓瀆迎合呂夷簡(jiǎn)，在朝廷張榜，禁止百官越職言事。(57)越職言事： 向皇帝上書(shū)議論本職以外的事。(58)去之： 即辭職。(59)無(wú)妨他人之堪其任者： 不要妨礙別的能夠勝任的人(來(lái)?yè)?dān)任諫官)。(60)待罪： 等待治罪。(61)《春秋》之法： 《春秋》的筆法。(62)責(zé)賢者備： 對(duì)賢者要求很全面?！缎绿茣?shū)·太宗本紀(jì)贊》： “《春秋》之法，常責(zé)備于賢者。” (63)區(qū)區(qū)：微小的樣子，這里指作者自己，是自謙之詞。(64)絕： 絕望。責(zé)： 要求。(65)朋： 互相勾結(jié)，結(jié)黨。(66)正： 依法判定。誅： 殺頭。(67)釋然： 放心的樣子。(68)一效： 一大功勞。此為反語(yǔ)。(69)盡所懷： 說(shuō)盡心中的話。(70)輒： 就。布： 陳述。(71)伏惟幸察： 伏惟，伏在地上思考。幸察，你若看一看； 我是很幸運(yùn)的。(72)不宣： 也是寫(xiě)信時(shí)的客套話，意思是言不盡意。

〔鑒賞〕高若訥不是個(gè)壞蛋。據(jù)《宋史》本傳，他“畏惕少過(guò)”，多少有所建樹(shù)，而且“強(qiáng)學(xué)善記，自秦、漢以來(lái)諸傳說(shuō)無(wú)不該通，尤喜申、韓、管之書(shū)，頗明歷學(xué)” 。但也不是賢人?？隙ú皇囚斞赶壬潛P(yáng)的那種為民請(qǐng)命、舍身取義的中國(guó)的 “脊梁” 。歐陽(yáng)修對(duì)其品質(zhì)的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)過(guò)程的： “凡十有四年，而三疑之?！遍_(kāi)頭覺(jué)得他雖廁身于名人之間，“獨(dú)無(wú)卓卓可道說(shuō)者” ;有人贊揚(yáng)他“正直有學(xué)問(wèn)” ，但正直者指“不可屈曲”之節(jié)，“有學(xué)問(wèn)”便要“能辨是非之明” ，作為言事的諫官，卻“俯仰默默，無(wú)異眾人”，備員而已，實(shí)在很難說(shuō)是賢者。說(shuō)得坦率，也不免直露。但這種逐漸深化的認(rèn)識(shí)顯然是下文更激烈的譴責(zé)的心理準(zhǔn)備和契機(jī)。也可見(jiàn)歐公敘事、說(shuō)理，表情何等地有條理、有層次。他甚至還曾覺(jué)得這位司諫大員平時(shí)“侃然正色，論前世事，歷歷可聽(tīng)，褒貶是非，無(wú)一謬說(shuō)”。這樣欲抑先揚(yáng)顯然也是企圖構(gòu)成與當(dāng)前的嚴(yán)峻考驗(yàn)的一種對(duì)照，從而使文章的氣勢(shì)顯得有起伏有跌宕，讓人不得不關(guān)注這位一向正言厲色、矜持自重的言官在關(guān)鍵時(shí)刻的言行。

范仲淹一代名臣，剛正不阿，敢說(shuō)敢做； “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” 。他以直言選才任能應(yīng)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，且“譏指朝政” ，得罪了權(quán)相呂夷簡(jiǎn)，無(wú)辜遭貶，輿論為之嘩然(參見(jiàn)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》及《宋史·范仲淹傳》等)。堅(jiān)持正義的朝士明知諫諍無(wú)用，卻甘冒“同罪” 的危險(xiǎn)，挺身為之辯護(hù)。歐陽(yáng)修文里 “安道(余靖)貶官，師魯(尹洙)待罪” ，說(shuō)的就是這回事?！巴T(mén)投止思張儉” ，這是封建士大夫“清流” 和負(fù)責(zé)任的朝官的光榮傳統(tǒng)，也是封建政治系統(tǒng)調(diào)節(jié)器的一種反饋運(yùn)動(dòng)。但是說(shuō)到那位身居臺(tái)諫、擔(dān)負(fù)言責(zé)的高若訥的時(shí)候，作者又有意宕開(kāi)一筆，說(shuō)： “夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)，雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過(guò)作一不才諫官爾。”這是從“人性論” 出發(fā)，似為高氏開(kāi)脫或留余地，不失風(fēng)人之旨； 但客觀上卻反照出高氏連常人都還不如： 他落井下石。不吭氣倒也罷了，他還“昂然自得，了無(wú)愧畏” ，說(shuō)范仲淹得罪活該，這祥才可以為自己不諫諍掩飾、開(kāi)脫——“夫力所不敢為，乃愚者之不逮； 以智文其過(guò)，此君子之賊也?！?淋漓痛快，值得為這入木三分的刻畫(huà)、一針見(jiàn)血的砭刺干一大杯。曹丕《典論·論文》曰： “文以氣為主?！弊鳛椤坝钪姹驹?或“粒流”的“氣”體現(xiàn)在中國(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)之中便是浩然之正氣或所謂“氣節(jié)” ，而體現(xiàn)在《與高司諫書(shū)》一類文學(xué)性散文里就是那貫徹始終、普及全體的氣勢(shì)與活力。從“推其實(shí)跡而較之，然后決知足下非君子也”到 “以智文其過(guò)，此君子之賊也”，進(jìn)而“是足下不復(fù)知人間有羞恥事” ，如此一層層地躍動(dòng)，躍到高處再高屋建瓴般地傾瀉而下者，氣也！ 象韓愈所說(shuō)的，“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜” (《答李翊書(shū)》)。這種郁然、勃然、凜然、躍然的正氣，使一篇短文(包括其內(nèi)容和形式)突破了它固有的時(shí)空，直到今天還能使人熱血沸騰，感奮不已。歐陽(yáng)修自己把這種正氣歸源于“道”(道略指規(guī)律或真理)： “大抵道勝者文不難而自至也。” (《答吳充秀才書(shū)》)把握住“道” 、把握住實(shí)現(xiàn)和推動(dòng) “道” 的 “氣” ，就能使文章出于正源，發(fā)自胸臆，毫不費(fèi)力地磅礴而出。但這樣強(qiáng)調(diào)文應(yīng)有氣或文以載道，不等于只要掌握了 “道” 、養(yǎng)成了 “氣”就可以隨心所欲地做出好文章來(lái)(何況“道” “氣”等等都被古人或今人弄得很神秘、很朦朧、很模糊)。好文章除了講真理、講氣勢(shì)之外還要有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和遣詞造句、形容描寫(xiě)的本領(lǐng)。以《與高司諫書(shū)》言，在諫官應(yīng)該正言直諫的前提下，井然有序地羅列、強(qiáng)調(diào)了三條理由： 第一，如果確實(shí)以為范仲淹不賢，你有責(zé)任早說(shuō)，不要等他得罪了權(quán)臣和皇帝再來(lái)火上澆油；如果他賢，那緊要關(guān)頭就更應(yīng)該為他說(shuō)話?！笆莿t足下以希文為賢，亦不免責(zé)； 以為不賢，亦不免責(zé)：大抵罪在默默爾?！边@樣嚴(yán)密的推理咄咄逼人，不知高公何以對(duì)之。第二，援引歷史，以漢代宦官勢(shì)力陷害賢臣蕭望之、外戚誣告諍臣王鳳事質(zhì)問(wèn)之。你不是“論前世事，歷歷可聽(tīng)，褒貶是非，無(wú)一謬說(shuō)”嗎？那蕭、王是否當(dāng)罪？該不該死？ “是直可欺當(dāng)時(shí)之人，而不可欺后世也?！薄灰?jiàn)，歐公道德文章長(zhǎng)存宇宙，而“不識(shí)人間有羞恥事”一語(yǔ)竟成為后人傳誦的警語(yǔ)，千秋萬(wàn)世之下，可憐的高若訥都只能背著這口黑鍋了。后世不可欺，況今之人亦未可欺也。第三，作為封建社會(huì)的賢臣，作者很自然地端出當(dāng)今天子(宋仁宗) “進(jìn)用諫臣，容納言論”的牌子來(lái)掩護(hù)自己，且為自己的立論提供最有力的政治和法理上的依據(jù)：皇帝求言若渴，從諫如流，那么諫官更應(yīng)直言無(wú)諱，否則不但不義，而且不忠。這三條都?jí)蛘屑艿摹Ｌ貏e是作者著力指出，既然御史臺(tái)“戒百官不得越職言事”，那么有資格有權(quán)利進(jìn)諫的只能是高若訥等言官了，“若足下又遂不言，是天下無(wú)得言者也” 。堂堂中國(guó)豈不從此無(wú)聲無(wú)氣，乃至無(wú)疾以終？在位而不言，居然敢稱諫官而還有臉見(jiàn)人！ 古云： 羞恥之心，人皆有之； 人而無(wú)恥，不如犬彘。萬(wàn)世清流每以 “知恥” 自勉，以“無(wú)恥”自戒。這樣層層剝皮，把對(duì)手最后的一片遮羞布都扒光，可謂辣手著文章，對(duì)待不知恥者恐怕也只好用這辦法。這篇文章讀來(lái)痛快而欠沉著，淋漓而少韻致，不象歐公后來(lái)的文章那樣溫柔敦厚，委婉曲折，體貼入微，除了 “氣盛” 之外，跟文章的性質(zhì)、寫(xiě)作的時(shí)機(jī)、論辯的對(duì)象都有些關(guān)系。黃庭堅(jiān)《跋歐陽(yáng)公紅梨花詩(shī)》說(shuō)： “觀歐陽(yáng)文忠公在館閣時(shí)《與高司諫書(shū)》語(yǔ)氣，可以折沖萬(wàn)里?！边@實(shí)在不象某些史學(xué)家說(shuō)的，宋人好鬧意氣，又善罵人。罵人而“善”并不容易，何況此時(shí)此地罵人是要付出代價(jià)的。作者說(shuō)得很清楚，我跟貶官的余安道、待罪的尹師魯一樣為了范案有意違反禁令 “越職言事” ，簡(jiǎn)直就是朋黨。你不妨把這封信獻(xiàn)給朝廷，治我之罪以正天下視聽(tīng)好了。不畏權(quán)貴，不怕貶斥，挺身任事，前仆后繼，這實(shí)在是中華民族的“脊梁骨” 的浩然正氣的又一次發(fā)揚(yáng)。

面對(duì)這樣嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，高若訥公然把這封信上交，歐陽(yáng)修也果然得罪遭貶(史家們頗重視此事，《宋史》范、歐、高諸傳俱書(shū)其事無(wú)遺)。這就不能不為高若訥說(shuō)幾句公道話。此舉看來(lái)有如惱羞成怒，借刀殺人，但究竟不同于口蜜腹劍，笑里藏刀，當(dāng)面說(shuō)好話，背后下毒手； 也不象宦官、外戚、女寵、叛藩、佞幸、奸賊那樣動(dòng)不動(dòng)明里暗中置人于死地(這些都是由封建機(jī)制自身“異化”而出的毒瘤)。至少高氏的本意是示天下以公，千秋功罪讓后人從頭評(píng)說(shuō)。范、歐、余、尹也不過(guò)給降了職，并未殺頭。從此也多少可以窺見(jiàn)封建社會(huì)里“常態(tài)”政治斗爭(zhēng)的某些慣例或風(fēng)采。