(1) 兩漢時期的漢越人民交往
嶺南在回歸漢王朝之前，漢越人民的正常交往受到一定的限制。除了秦初進(jìn)入嶺南的數(shù)十萬軍人和被發(fā)配嶺南的“罪人”外，在整個南越王國時期，中原漢人移居嶺南的數(shù)量極少。以至嶺南的人口增長速度緩慢，文化的轉(zhuǎn)型速度亦因中原首批移民的老化而受到較大的局限。南越王國覆亡后，嶺南重歸西漢王朝統(tǒng)一政權(quán)，人為的南北隔阻雖已逐漸消除，但天然屏障五嶺的阻隔仍未有大的改善。中原漢人與南越人的交往通好，只能說是有了一種正常的社會保障和氣氛，還不能說是頻密而活躍的。中原人對嶺南這片“蠻荒”之地，還缺乏認(rèn)識，亦無好感，更不敢貿(mào)然移居嶺南。在這一時期進(jìn)入嶺南的中原漢人，多為求利心切的商人。他們?yōu)閳D厚利，甘冒風(fēng)險，但也只是來往販運(yùn)貨物的匆匆過客。嶺南仍是罪官犯人流刑中生存條件最惡劣的流放地，除了派任的各級官員及戍邊的士卒之外，就只有被流放的罪官及犯人，較有可能在嶺南安家落戶。如漢哀帝時關(guān)內(nèi)侯張由，漢平帝時中山靖王后裔衛(wèi)氏，因獲罪而先后全家被流放合浦，他們的后代便因此而長作嶺南人。當(dāng)然，也有例外的。如青州軍人黃萬定，隨馬援南征，后舉家留在合浦，與越人通婚交好，后來還成為當(dāng)?shù)卦饺说氖最I(lǐng)。然而畢竟還是極少數(shù)。
只有當(dāng)中原戰(zhàn)亂不息，人們生命財(cái)產(chǎn)得不到保障，不得不四處逃亡的時候，才會有難民被迫跨越險峻的五嶺，大量進(jìn)入嶺南。
西漢末年，王莽篡漢，統(tǒng)治階級與農(nóng)民的對立矛盾終于激化為“綠林”、“赤眉”的農(nóng)民起義，天下擾攘，戰(zhàn)災(zāi)連綿，遍及陜西、河南、山東、湖北。綠林軍先攻入長安京城，殺死王莽，推翻了新莽王朝。接著赤眉軍又從山東攻入為綠林軍占領(lǐng)的長安。劉秀乘機(jī)攻滅赤眉軍。這次中原大亂，從公元8年延續(xù)至公元25年劉秀稱帝建立東漢王朝后才基本平息。在這長達(dá)17年的戰(zhàn)亂中，不僅使一些中原世家望族舉家輾轉(zhuǎn)遷至嶺南落籍，而且迫使大批平民向嶺南涌去。據(jù)公元140年(東漢順帝永和五年)一次南?？さ慕y(tǒng)計(jì)，人口已達(dá)250262人，比公元前2年(西漢平帝元始二年)的94253人，增加了15萬人，增幅達(dá)166%左右。
東漢末年，群雄并起，黃巾農(nóng)民起義又被鎮(zhèn)壓，造成了比西漢末年范圍更廣，時間更長的戰(zhàn)亂，向嶺南逃亡的中原人數(shù)量更多，且留下了至今仍極有價值的遺物。1988年6月，廣東三水縣金木鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一座古墓，經(jīng)廣東省博物館文物隊(duì)及考古專家鑒定，確認(rèn)是距今1900年左右東漢前期的古墓。出土的文物被定為“三竹文物”。雖說是東漢前期的遺址及文物，但足已證明，比西漢初期的器物進(jìn)步得多?！叭裎奈铩背鐾凉?3種51件，實(shí)用器物及冥器(多為微型復(fù)制品)各占一半。冥器中有栩栩如生的牛羊犬豕雞鴨，陶制房舍；實(shí)用器物中有瓢勺、足鼎、簋、溫酒器、薰香爐、石黛硯。還有廣東出土文物中極罕見的陶制托燈俑。俑為下跪姿勢，軀體魁偉，雙手托著頭頂?shù)臒衾彛袂楣ы?，目不邪視。更令人驚異的是，墓內(nèi)還有一個舂米陶臼，竟然和現(xiàn)時廣東山區(qū)農(nóng)民所用的實(shí)物一模一樣，而時光已在歷史的軌道上行進(jìn)了1900年！
“三竹文物”雖尚有待繼續(xù)發(fā)掘整理研究，但由此也可說明，過去蠻荒的珠江三角洲，在東漢時已經(jīng)有中原移民落籍，生產(chǎn)力有了顯著的發(fā)展。也意味著嶺南文化的發(fā)展進(jìn)入了一個新階段。但真正的大發(fā)展，還有待兩晉移民高潮的到來。
(2) 兩晉南北朝時期的移民高潮
西晉后期，先有統(tǒng)治集團(tuán)司馬氏的“八王之亂”(公元291—307);后有北方匈奴貴族劉淵的大舉入侵，攻占洛陽、長安，俘虜了晉懷帝和他的嗣君晉愍帝，公元316年，西晉亡。長期的、持續(xù)不斷的社會動亂，弄得哀鴻遍野，民不聊生。越來越嚴(yán)重的天災(zāi)戰(zhàn)禍，使中原出現(xiàn)了大面積的嚴(yán)重饑荒?！稌x書·孝愍帝紀(jì)》說是“人相食，死者太半”。上至“衣冠望族”,下至平民百姓，只好紛紛攜家?guī)Э?，逃向南方，希望能找到一塊足以安居樂業(yè)的凈土。他們最終都跨越五嶺天險，落戶嶺南，由此出現(xiàn)了歷史上空前的一次中原人逃奔嶺南的移民高潮。
近年在廣東省廣州、韶關(guān)等地發(fā)現(xiàn)的一些西晉遺址、墓穴，都留有當(dāng)時移民情景的物證。其中最能說明問題的，是一些刻著“永嘉世，九州荒，如廣州，平且康”一類歌謠的晉代磚刻。公元307年至313年(西晉懷帝司馬熾永嘉元年至七年),距西晉滅亡的公元316年僅十多年),中原大地已處于國破家亡的凄慘境況。公元317年，西晉王室也被迫倉惶渡過長江，偏安建康(今南京),元帝司馬睿登位，在失去長江以北大片國土之后，建立了風(fēng)雨飄搖的東晉王朝。名義上雖也勉強(qiáng)維持了百年的統(tǒng)治，但實(shí)際上是在北方“五胡十六國”的爭霸興亡中茍延殘喘。只有大批失去家園，無以為生的中原貴族和更多的平民百姓，繼續(xù)越過五嶺，在無戰(zhàn)爭災(zāi)禍、和平富足的嶺南，找到了理想的安居之所。
兩晉時遷移嶺南的中原移民潮的一個最大的特點(diǎn)是“衣冠望族”的大批落籍嶺南。清道光年間編纂的《廣東通志》便說到：“東晉南朝，衣冠望族向南而遷，占籍各郡”。所謂“衣冠望族”,是自魏晉以來形成的上層貴族階層的士族地主官僚集團(tuán)。他們之中的大多數(shù)，是直接參與兩晉統(tǒng)治集團(tuán)的世襲仕宦大族，財(cái)雄勢大，地位顯赫，在地方上，尤其是在其家鄉(xiāng)，有舉足輕重的影響。這些衣冠望族因避戰(zhàn)禍而被迫舉族(家)南遷，卻還是保持著一種貴族的威勢和氣派，因此在不少歷史文獻(xiàn)中多有記載。如正史《晉書·元帝紀(jì)》就記述了當(dāng)時南遷的衣冠望族，原來定居和擁有勢力影響的范圍極廣，遍布于今陜西、山西、河北、山東、河南等廣大中原地區(qū)。各地的衣冠望族紛紛舉族南遷，竟成了當(dāng)時逃亡潮中的一大景觀。馬端臨著《文獻(xiàn)通考·輿地考》說：“閩越遐阻，僻在一隅，永嘉之后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止。”明朝嘉靖年間編纂的《廣東通志》也轉(zhuǎn)引《廣交記》衣冠望族“多流入廣州”的記載?，F(xiàn)在嶺南地區(qū)民間保存的一些族譜、家譜，更詳細(xì)地記錄著先祖從中原南遷的曲折過程和所走的路線。在嶺南各地發(fā)現(xiàn)的晉代墓葬和文物遺址中，也多數(shù)保留著衣冠望族遷入嶺南定居的實(shí)物。
多數(shù)衣冠望族遷入嶺南后，仍能保持家族的完整，并按照原來的生活、生產(chǎn)方式、習(xí)慣，以家族為核心，聚族而居，開荒辟地，重創(chuàng)家園，重振聲威，往往能在極短時間內(nèi)便成了定居地的大族，“占籍各郡”,左右著當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展命運(yùn)。如劉宋時廣東徐聞縣著名大戶望族阮謙之，他的祖父就是東晉時河南陳留的仕官望族，舉家遷入嶺南徐聞定居后，不過數(shù)十年，便成為徐聞縣遠(yuǎn)近聞名、舉足輕重的豪紳大戶。
正是這些衣冠望族大批進(jìn)入嶺南，以其人多勢眾，財(cái)力充裕，高素質(zhì)的文化素養(yǎng)，形成了強(qiáng)勁的中原文化優(yōu)勢，有力地沖擊著正在嬗變中的嶺南文化，促其不斷再生，繼續(xù)發(fā)展。
這次移民高潮，以兩晉為高峰，其強(qiáng)大的余波一直延續(xù)到南朝末年，始終未完全停歇。從公元307年至587年(西晉永嘉元年至隋開皇七年)近300年的分裂動蕩時期內(nèi)，不斷進(jìn)入嶺南的中原移民，是嶺南社會面貌迅速改觀的強(qiáng)大動力，是嶺南本土文化向漢文化認(rèn)同和融合的重要?dú)v史時期。
(3) 嶺南文化趨向漢化的嬗變
兩晉南北朝時代，中原雖處于長期分裂局面，但是在長江以南，不論政權(quán)如何更迭，卻始終保持著相對的穩(wěn)定。由于中原漢族人民的大批南遷，自漢以來形成的封建正統(tǒng)觀念，有力地支持了偏安江南的東晉、宋、齊、梁、陳等王朝的統(tǒng)治地位。嶺南經(jīng)過兩漢長達(dá)200多年的以儒學(xué)為主體的封建文治教化，并在中央政府直接派駐的漢族各級官員的強(qiáng)有力控制下，南越族人不斷地感受到漢文化的優(yōu)越性所產(chǎn)生的種種實(shí)惠。嶺南本土文化中的務(wù)實(shí)性，使南越族人向漢文化認(rèn)同和接受的趨向正在日益加強(qiáng)。因而對于兩晉以后的中原移民高潮，大都表現(xiàn)出一種理解和接受的親切友好態(tài)度。這正是漢民族及其先進(jìn)文化強(qiáng)大的親和力和凝聚力作用的結(jié)果。
經(jīng)過兩漢的長期開發(fā)，正需要借助更強(qiáng)大的動力以實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步騰飛的嶺南，恰好得到中原移民這一強(qiáng)大的文化動力。于是，社會面貌、人民文化素質(zhì)、漢越民族的融合、嶺南文化趨向漢化的嬗變等等方面，都出現(xiàn)了明顯的正面效應(yīng)。
郡縣制的日益健全，郡縣數(shù)量的不斷增加，封建王朝政令日漸擴(kuò)展和深入到僻居溪峒的南越族眾多部落，是這次移民高潮的顯著影響之一。這對于加強(qiáng)嶺南遍及深山叢莽的眾多越族部落的控制，改變互不相交，互不統(tǒng)屬、各自為政的現(xiàn)狀，建立和組織有效的社會生活，利于漢化，是有積極的保證作用的。
嶺南郡縣編制的增設(shè)，在三國時代便已是一項(xiàng)重要的措施。孫吳在江東稱王，為鞏固后方，很注意嶺南的開發(fā)。孫權(quán)為此曾派得力親信步騭出任交州刺史，專門負(fù)責(zé)經(jīng)略嶺南。步騭積極穩(wěn)定南越族人，擴(kuò)建嶺南重鎮(zhèn)番禺，并于公元217年將交州州治首府，從廣信(今廣西梧州)遷至番禺，作為百越的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。公元264年，又將交州九郡一分為二：南海、蒼梧、郁林、合浦四郡設(shè)廣州建制，以番禺為廣州州治首府；交阯、九真、日南、儋耳、珠崖，仍為交州建制。為加強(qiáng)和嚴(yán)密嶺南郡縣制的意圖是顯而易見的。
西晉時期，中原人對南越族人改稱為“俚人”。西晉王朝為了有效地控制“俚人”,便對各部落的渠帥(首領(lǐng))實(shí)行羈縻政策，以封官賜爵來達(dá)到以俚治俚的目的。為了有足夠的郡縣空缺來安置俚人渠帥，便將原來州郡縣轄地縮小，增設(shè)一批新建州郡縣。東吳時嶺南只有交、廣二州，轄九郡。西晉時卻增為十一個州。但自兩晉中原移民高潮到來之后，嶺南人口迅猛增長，增設(shè)新的州、郡、縣，已不完全是為了安置俚人渠帥的官職，而是為了更好地加強(qiáng)地方行政的管理。以南?？槔?，因?yàn)槭且泼翊罅窟M(jìn)入的首選之地，人口增長最快、密度最高，于是增設(shè)東莞、義安(今潮州)兩郡。到南朝時期，廣東西部及與廣西交接地區(qū)，人口亦明顯增多，且又是俚人聚居之地，為安置中原移民，使?jié)h俚和睦相處，又先后設(shè)立“左郡”、“左縣”(即是副郡、副縣)。劉宋時便已增設(shè)左縣七個，齊朝增左郡二十個，左縣五十五個，在交廣兩州之間增設(shè)越州，把廣東西部的高涼郡升格為高州。州、郡、縣的增設(shè)，使統(tǒng)轄地域縮小，更有利于行政官員的有效管理，尤其是在對俚人改造為編戶編民的戶籍管理得以真正貫徹實(shí)施，促使封建郡縣制進(jìn)一步健全和嚴(yán)密。大量移民無序涌入的混亂狀態(tài)得到及時的安置與整頓，社會生活秩序因而日趨穩(wěn)定，有利于促進(jìn)生產(chǎn)，活躍經(jīng)濟(jì)。從民族關(guān)系上說，對漢越民族和睦共處，加速融合，也有了有力的制度保證。而這正是嶺南社會文化發(fā)展進(jìn)程中必不可少的政治文化因素。
這次移民高潮，使嶺南的物質(zhì)文化取得長足的進(jìn)步，這是中原先進(jìn)文化強(qiáng)力沖擊下的顯著影響之二。
嶺南在兩晉南北朝期間，終于結(jié)束了長期以來主要依賴中原供應(yīng)鐵器工具的狀況，建立了完全屬于嶺南本土的冶鐵鑄造業(yè)。由于大批富有經(jīng)驗(yàn)的冶鐵技術(shù)工匠和鐵匠流入嶺南，使嶺南得以依靠本地發(fā)現(xiàn)的鐵礦從事冶煉鑄造，打制出各種優(yōu)質(zhì)農(nóng)具和各種手工業(yè)工具。這就為大規(guī)模開發(fā)耕地，發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了有力的保障。據(jù)1985年廣東博物館和香港中文大學(xué)文物館共同編輯出版的《廣東出土?xí)x至唐文物》的記載和研究結(jié)果，證實(shí)東晉南朝出土的墓內(nèi)陪葬冥器中，鐵制品數(shù)量大大增加，器物的體形也由兩漢時的小型變?yōu)橐源笮蜑橹?。?981年廣東梅縣出土的一批墓內(nèi)鐵器，便有36厘米高、29.5厘米口徑的鐵鼎，有19厘米高，24.2厘米口徑的鐵釜。大量出土實(shí)物，顯示了當(dāng)時嶺南鐵器的冶煉技術(shù)，已有了相當(dāng)?shù)乃?，使用的范圍亦已遍及較為落后偏遠(yuǎn)的地區(qū)。
冶鐵業(yè)的獨(dú)立，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必不可少的優(yōu)質(zhì)工具；中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)和水利排灌技術(shù)，更使嶺南農(nóng)耕業(yè)如虎添翼。據(jù)已出土的一批文物顯示，兩晉墓葬中不少都有特制的陶質(zhì)農(nóng)耕主題的模型冥器，制作精細(xì)，形象生動，生活氣息濃郁。如廣東韶關(guān)地區(qū)出土的兩晉時期墓葬陶質(zhì)農(nóng)耕模型冥器，整個構(gòu)圖形象為農(nóng)民耕作的場景；一人使牛犁地，另一人使牛耙地；耙口有六枚長齒；田邊有一用于排灌水的漏斗型水利設(shè)備。這些出土模型，顯示了嶺南開始步入水稻種植的一次技術(shù)革命的新階段，確立了以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的較為穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而為精神文化的發(fā)育，提供了較雄厚的物質(zhì)保證。
中原移民對嶺南文化強(qiáng)大沖擊的顯著影響之三，便是南越族人的漢化。
南越族人在長達(dá)三個世紀(jì)的中原移民沖擊下，原來的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、家庭生活、道德倫理觀念等屬于嶺南本土文化的內(nèi)涵，都在日顯淡化，這是多數(shù)歷史文獻(xiàn)都有所記述及評議的。正如明朝嘉靖年間黃佐編纂的《廣東通志》所說：“自漢末建安至于東晉永嘉之際，中國之人，避地者多入嶺表，子孫往往家焉。其流風(fēng)遺韻，衣冠氣習(xí)，熏陶漸染，故習(xí)漸變而俗庶幾中州。”這里所說的，就是南越族人及南越文化的明顯淡化，而且日趨漢化的事實(shí)。南越族人的封建大一統(tǒng)的正統(tǒng)國家觀念亦已開始確立?！百等恕睘榇龠M(jìn)民族團(tuán)結(jié)和民族融合，確保封建正統(tǒng)王朝的大一統(tǒng)，是作出過巨大貢獻(xiàn)的。至今仍為嶺南人傳頌的俚族首領(lǐng)冼夫人反對分裂，力促祖國統(tǒng)一的動人事跡，堪稱典范。
《隋書·譙國夫人傳》對冼夫人(公元522—602)的一生事跡，記載極為詳盡。冼夫人出生于梁武帝普通三年，是當(dāng)時高州(原高涼郡)越族(當(dāng)時稱為“俚”)冼氏首領(lǐng)的女兒。她一生跨越梁、陳、隋三個朝代。因冼氏世代都是當(dāng)?shù)卦阶迨最I(lǐng)，擁有部落十余萬家，在當(dāng)?shù)?廣東西部、西南部及海南島)越人中有崇高威望。冼夫人“幼賢明，多謀略”,成年后，繼承父親的首領(lǐng)地位，深得越人敬仰信賴。她既能致力于越族部落之間的和睦團(tuán)結(jié)，又能引導(dǎo)越人接受漢族先進(jìn)文化，服從政府法令，與漢人友好相處。冼夫人因此聲威遠(yuǎn)播，不僅得到高州越族各部落十多萬家的忠誠擁護(hù)，甚至歷來不服漢化，動輒發(fā)動叛亂的海南島俚人(即后來的黎族),也有1000多峒(部落村寨)因仰慕冼夫人而自愿歸附。
公元535年(梁武帝大同元年),冼夫人與羅州刺史馮融(漢族)之子馮寶結(jié)婚。這一婚姻的締結(jié)，對漢越兩族人民的融合，穩(wěn)定嶺南西南部地區(qū)，避免嶺南在動亂中的分裂，具有極大的作用。從梁、陳到隋，冼夫人在丈夫馮寶去世、兒子馮仆年紀(jì)尚幼的困難情況下，多次依靠廣大越族人民，粉碎某些嶺南漢族官員陰謀分裂割據(jù)的武裝叛亂。公元589年，隋滅陳之后，嶺南一度失去控制。一些俚人大部落和廣東西部、廣西東部、海南的部分州郡行政官員，便推尊冼夫人為圣母，主持嶺南政局。冼夫人當(dāng)仁不讓，不負(fù)眾望，依靠自己的威望和政治才能，保境安民，穩(wěn)定了嶺南局勢。當(dāng)隋文帝派遣專使安撫嶺南時，冼夫人積極配合，派孫馮魂率領(lǐng)部卒親迎隋文帝專使進(jìn)駐廣州，并迅速平定番禺越人王仲宣的叛亂。事后冼夫人親自護(hù)衛(wèi)隋朝使者巡撫嶺南各州郡，使各地豪強(qiáng)紛紛接納封號，歸順?biāo)宄＝K于不費(fèi)兵刃，使嶺南順利復(fù)歸統(tǒng)一于隋朝中央政權(quán)。
隋文帝為表彰冼夫人的卓著功勛，冊封她為譙國夫人，設(shè)譙國夫人幕府，置長吏以下官屬，授與她調(diào)發(fā)六州兵馬的軍權(quán)。冼夫人在去世前一年，還不顧年老，不辭勞苦，以79歲高齡，渡海親臨海南島招撫平息了一次俚人的叛亂。隋文帝因此而賜給冼夫人臨振縣(今海南省臨高縣)1500戶為封地。公元602年(隋文帝仁壽二年),冼夫人病逝，享年80歲，謚為敬誠夫人，立祠奉祀。后來，在冼夫人生前活動過的廣東西部、西南部各地，人們紛紛為冼夫人立祠奉祀，延續(xù)至今。