????東門之枌^①,東門白榆長(zhǎng)路邊，

宛丘之栩^②。宛丘柞樹(shù)連成片。

子仲之子^③,子仲家里好姑娘，

婆娑其下。大樹(shù)底下舞翩躚。

榖旦于差^④,挑選一個(gè)好時(shí)光，

南方之原。同到南邊平原上。

不績(jī)其麻，撂下手中紡的麻，

市也婆娑。鬧市當(dāng)中舞一場(chǎng)。

榖旦于逝，大好晨光把你找，

越以鬷邁^⑤。三番五次來(lái)回跑。

視爾如荍^⑥,看你美勝錦葵花，

貽我握椒^⑦。贈(zèng)我一把香花椒。

(采用程俊英譯詩(shī)，有改動(dòng))

[注釋] ①枌(fen):白榆樹(shù)。②栩(xu):柞樹(shù)。③子仲：古代陳國(guó)一個(gè)貴族的姓氏。④榖旦：吉日。⑤越以：發(fā)語(yǔ)詞，即是“于以”。鬷(zong):屢次。⑥荍(qiao):錦葵。⑦椒：花椒。

[賞析] 這是一首描寫(xiě)男女相愛(ài)與歡會(huì)歌舞的民間情歌。每逢仲春時(shí)節(jié)，陳國(guó)的青年男女，便相會(huì)游樂(lè)于東門之外的宛丘之下，他們載歌載舞，互表衷情。在男歡女笑之中，選擇稱心如意的愛(ài)人，反映了當(dāng)時(shí)陳國(guó)的特殊風(fēng)俗。此詩(shī)與《宛丘》的主題相同，使我們能從其中了解到當(dāng)時(shí)陳國(guó)青年男女豐富多彩的愛(ài)情生活。詩(shī)的男主人公受到一位美貌女子的青睞，她以花椒相贈(zèng)，表示以心相許之意。花椒不值錢，禮品雖薄，但“匪女(汝)之為美，美人之貽”,表現(xiàn)了美人相贈(zèng)的一片誠(chéng)心，應(yīng)該把它看得美妙無(wú)比。陳國(guó)地處中原，物質(zhì)與文化生活都比較發(fā)達(dá)，反映在愛(ài)情上也相當(dāng)文明，詩(shī)中所寫(xiě)的“如荍”的美女，即首章中所說(shuō)的“子仲之子”,她敢于沖破家庭束縛，“不績(jī)其麻”而跑去與男子幽會(huì)，并在市井之中的大庭廣眾之前翩躚起舞，最后“貽我握椒”而以心相許，便是忠貞的愛(ài)情生活的真實(shí)反映。其中只有堅(jiān)貞，沒(méi)有淫蕩，所謂“樂(lè)而不淫”的民歌情趣，于此亦可窺見(jiàn)一斑。這是一首活生生的男歡女悅的愛(ài)情詩(shī)，但《詩(shī)序》卻說(shuō)：“東門之枌，疾亂也?！蹦信嗄曜非蠹冐懙膼?ài)情生活，應(yīng)該是值得贊美的行為，而無(wú)端斥其為“疾亂”,自然又是正統(tǒng)的封建詩(shī)教在作怪。理學(xué)大師朱熹對(duì)此種正統(tǒng)解詩(shī)，也表示異議，他說(shuō)：“此男女聚會(huì)歌舞，而賦其事以相樂(lè)也?！?《詩(shī)集傳》)這算是有些大膽創(chuàng)新，把詩(shī)的主題說(shuō)對(duì)了。但至清代又說(shuō)是刺“巫覡盛行”,方玉潤(rùn)便極力持此說(shuō)法，認(rèn)為“此詩(shī)分明刺陳俗巫覡”,并說(shuō)：“夫男女縱極淫亂，何至歌舞市井，會(huì)于道路，成何世界？”(《詩(shī)經(jīng)原始》)。盡管此說(shuō)在當(dāng)時(shí)頗受歡迎，我們今天仍是不能茍同，還是把它理解為純正的愛(ài)情詩(shī)。

全詩(shī)共有三章。第一章是寫(xiě)歌舞之地的環(huán)境。詩(shī)歌先從環(huán)境入手，說(shuō)是國(guó)都的東門之外，白榆長(zhǎng)得十分繁茂，風(fēng)景美麗的宛丘，柞木又是綠樹(shù)成蔭。在這樣綠樹(shù)蔭濃的環(huán)境里，正好是人們游樂(lè)的好地方。“東門之枌，宛丘之栩”二句，為詩(shī)中人物活動(dòng)，安排了最為合宜的背景。緊接著就寫(xiě)人物活動(dòng)，那些男女青年在樹(shù)下載歌載舞，熱鬧非凡。在詩(shī)人的眼里，尤為引人注目的便是“子仲之子，婆娑其下”。子仲氏家里的姑娘，是能歌善舞的好手，她的優(yōu)美的舞姿，吸引了所有在場(chǎng)的觀眾。這是一種特寫(xiě)鏡頭，凸顯“子仲之子”的容態(tài)，也暗含著作者的無(wú)限傾慕之情。在這里看不到低回往復(fù)、沉郁悲涼的陰影，只有熱愛(ài)生活、追求愛(ài)情的幸福，詩(shī)中充滿著蔥蘢的歡樂(lè)與愛(ài)情，那生命的真純與健美，節(jié)奏的明快與歡欣，不禁使人油然而生向往之情。

第二章寫(xiě)男女歡聚的盛況。青年男子誰(shuí)個(gè)不鐘情，妙齡女子誰(shuí)個(gè)不懷春？每逢春光明媚的吉日良辰，那些少男少女們，便欣然來(lái)到“南方之原”。就在古木參天的林蔭下，綠草如茵的芳坪上，縱情地唱歌跳舞，熱烈地傾吐戀情，實(shí)在是人間最為快樂(lè)的事情。這個(gè)“南方之原”,應(yīng)該就是距城南約三里的宛丘，是當(dāng)時(shí)的風(fēng)景名勝之地，一年四季這里都有祭事。祭神雖說(shuō)是有迷信色彩，但也包含著娛樂(lè)的內(nèi)容。到了祭日，傾城而出，萬(wàn)人空巷，宛丘成了美妙的樂(lè)園。男女青年“婆娑其下”,好像進(jìn)入如癡似狂的夢(mèng)幻境界。此時(shí)那些良家女子，也是“不績(jī)其麻，市也婆娑”。她們丟下家務(wù)農(nóng)活，神情恍惚地婆娑起舞，從市井至宛丘，沿途都是歡樂(lè)的人群。這樣的場(chǎng)面宛若一幅充滿生活情趣的風(fēng)俗畫(huà)，再現(xiàn)了陳國(guó)特殊的風(fēng)俗民情，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，是有重要意義的。但是，宋人嚴(yán)粲在《詩(shī)緝》中又說(shuō)：“味此詩(shī)，不績(jī)其麻，正是誚責(zé)之辭，非相樂(lè)之辭，首序未易盡去也。”其實(shí)正相反，“不績(jī)其麻”,而去“市也婆娑”,恰好說(shuō)明姑娘們?cè)趧趧?dòng)之余，積極去參加歌舞盛會(huì)，反映了她的樂(lè)不可支的神情，怎么不是“相樂(lè)之辭”呢？詩(shī)中有的是歡樂(lè)，根本沒(méi)有什么“誚責(zé)之辭”。

第三章寫(xiě)真誠(chéng)相愛(ài)的戀情。經(jīng)過(guò)歌舞相樂(lè)的媒介，一對(duì)青年男女不禁產(chǎn)生了戀情。他們相約要乘著佳期良辰一同前往，多次地私下幽會(huì)而共同尋芳。他們男歡女愛(ài)，兩人踏芳草，頗有些自由戀愛(ài)的意味。彼此循環(huán)往復(fù)，一次一次地來(lái)回走動(dòng)，相愛(ài)之情沉于心底，浮上面影，又互贈(zèng)情物，互表心曲，猶如在夢(mèng)幻的天國(guó)里散步，自然美與人情美融為一體，給人以許多美的享受。而在男方的眼里，女方簡(jiǎn)直像紫色的荊葵花一樣美麗，即詩(shī)中所說(shuō)的“視爾如荍”。女子居然又“貽我握椒”,更使男子喜出望外，受寵若驚，更放歌寄情，把說(shuō)不完的真情又引向深入一層，真乃恣意縱筆盡傳神，含蘊(yùn)深厚而韻味悠然。清人方玉潤(rùn)說(shuō)：“視如荍而貽之椒，則又觀者互相愛(ài)悅也。此與《鄭·溱洧》之采蘭贈(zèng)勺(芍)大約相類，而鄙俗荒亂，則尤過(guò)之，在諸國(guó)中又一俗也，故可以觀也?！?《詩(shī)經(jīng)原始》)說(shuō)“互相愛(ài)悅”,是很好的意見(jiàn)，而又斥之為“鄙俗荒亂”,不免使人反感。男女相愛(ài)，互贈(zèng)情物，照說(shuō)是高尚的行為，純正的風(fēng)習(xí)，與“亂”字是掛不上鉤的，它是純真愛(ài)情的最初的萌醒，是一位青年對(duì)美滿愛(ài)情的追求，給人感到愛(ài)情是美麗的，不失為渴望理想美的光輝詩(shī)篇。

本詩(shī)寫(xiě)情造境，均有獨(dú)特的風(fēng)韻。開(kāi)筆寫(xiě)景，傾注了作者的思想意趣，有著雄渾雅正、清明俊逸的境界。這種理想的戀境為全詩(shī)拉開(kāi)序幕，畫(huà)面美使人傾心神往，宛若一幅明媚雅麗的春之圖，展現(xiàn)在讀者的面前。由此而抒寫(xiě)戀情，作者的感情奔涌，而又舒卷自如，移筆換形，處處生輝。樹(shù)下的婆娑起舞，市井的婆娑起舞，寫(xiě)盡了風(fēng)土人情之美，最后引出了優(yōu)美而又風(fēng)趣的愛(ài)情故事。兩人踏草尋芳，已經(jīng)是寓性情于游賞，有著雅趣橫生的意態(tài)。而“視爾如荍，貽我握椒”二句，更具畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。把追求愛(ài)情幸福的理想，融入一個(gè)傳神的細(xì)節(jié)里，使得愛(ài)情詩(shī)歌更富誘人的美學(xué)意蘊(yùn)。詩(shī)中所寫(xiě)歌舞，是世俗歌舞而非宗教歌舞，雖說(shuō)世俗歌舞源于宗教歌舞，但其脫胎之后，就完全由祭神而化為娛人，已不見(jiàn)祈神禱福的蹤跡。這是本詩(shī)與《宛丘》的不同之處，讀時(shí)應(yīng)注意加以區(qū)別，并可從中領(lǐng)略世俗歌舞的民間情味。詩(shī)的用語(yǔ)，亦有許多絕妙之處。如“婆娑”形象地表現(xiàn)了舞蹈的優(yōu)美動(dòng)作，所以清人孫鑛說(shuō)：“婆娑字形容絕妙”(轉(zhuǎn)引自《詩(shī)經(jīng)直解》)。至今“婆娑”一詞，仍有不朽的生命力，并擴(kuò)大了使用范圍，如形容風(fēng)吹楊柳的姿態(tài)，亦稱為“婆娑”等。再如“于差”、“于逝”,有相似之處，均為“吁嗟”之意，但卻變換字形，顯示筆法多姿的韻味。