王羲之傳世書論有《自論書》、《筆勢(shì)論》、《用筆賦》、《草書勢(shì)》、《記白云先生書訣》等，從總體上說(shuō)，內(nèi)容相當(dāng)豐富，遠(yuǎn)比以往的要豐滿，體系性較強(qiáng)，跟王羲之接受的書學(xué)體系背景是吻合的。當(dāng)然，王羲之成名之后，特別是在“書圣”的光環(huán)下，一些雅士以一種文化人的情結(jié)，冒王羲之撰寫書論，也可能存在所謂托偽之作。但托偽之作，要傳世久遠(yuǎn)發(fā)生影響，總得具備一些基本因素，即比較接近王羲之及其時(shí)代，離譜太遠(yuǎn)的恐怕就難以被流傳下來(lái)。傳世王羲之書論，不管真?zhèn)稳绾?，就其文辭中反映的書法美學(xué)思想，跟魏晉時(shí)期其他文藝美學(xué)思想相比較，再跟魏晉書法創(chuàng)作實(shí)踐相比較，應(yīng)該說(shuō)是“事出有因”的。書法美學(xué)思想的發(fā)展不可能落后于其他文藝美學(xué)思想，甚至還可能要超前一點(diǎn)，這是中國(guó)古代美學(xué)思想發(fā)展的“中國(guó)特色”之一。魏晉的書法創(chuàng)作以楷書、行書、行草書、草書的繁榮為特征，又有獨(dú)特的時(shí)代審美品性，是繼兩漢書法(以隸書、草書為主體)后的又一高峰期。傳世王羲之書論是其理性反映的一種表現(xiàn)。
“陰陽(yáng)”思想是中國(guó)古代哲學(xué)思想的主要內(nèi)容之一，幾乎是諸子百家所共同的，又在道家學(xué)說(shuō)中反映得最為強(qiáng)烈。作為“天師道”世家之子的王羲之，以這種潛在的哲學(xué)思想構(gòu)成他的書學(xué)體系，充滿了一系列具有藝術(shù)辯證法意味的書法美學(xué)概念。其中有些源于蔡邕和衛(wèi)夫人，但如此豐富的一一互相對(duì)應(yīng)的書法美學(xué)概念，較為集中地出現(xiàn)在王羲之書論中，不能不說(shuō)是一種帶有體系性的構(gòu)成。以后的中國(guó)書法美學(xué)構(gòu)成的發(fā)展，其最主要的以成雙結(jié)伴形式出現(xiàn)的審美概念，幾乎都可以在他的書論中找到淵源。
大小、偃仰、緩急、起伏、長(zhǎng)短、攲側(cè)平直、疏密、強(qiáng)弱、遲速、曲直、藏出、高低、遠(yuǎn)近、方圓、寬狹、粗細(xì)、潤(rùn)澀、盈虛等審美辯證概念，或指向字形結(jié)構(gòu)、章法布局，或指向用筆運(yùn)勢(shì)、紙筆關(guān)系，或指向?qū)徝酪曈X(jué)形象，或指向?qū)徝酪庀?。在書法的點(diǎn)畫筆墨中能觀照出如此豐富多變的審美概念來(lái)，不能不說(shuō)是一種抽象審美思維能力的體現(xiàn)。
王羲之十分強(qiáng)調(diào)這些審美辯證法的運(yùn)用，其對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系要把握好一個(gè)恰當(dāng)?shù)膶?duì)比度。例如他說(shuō)： “每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書?！?《書論》)這就構(gòu)成了王羲之的審美傾向，以遲、曲、藏、起為主，以急、直、出、伏為副，如果把這種構(gòu)成比重翻一下，他認(rèn)為 “暫視似書，久味無(wú)力”。也就是說(shuō)書法審美的內(nèi)在的持久性魅力，取決這些審美辯證法的準(zhǔn)確構(gòu)建。換一個(gè)角度，如果構(gòu)建的方式方法和主副傾向有所不同，那么就會(huì)產(chǎn)生不同的書法審美效應(yīng)。嚴(yán)格地說(shuō)，這些大小、偃仰、方圓、緩急、疏密、寬狹等等本無(wú)所謂美或不美，但它們?cè)跁ㄖ械拇嬖谝约皹?gòu)成方式，卻能形成美感以及美感的傾向性(如《寒切貼》)。這種審美思維，這種審美哲學(xué)，是書法所培育的還是中國(guó)人所特有的思維方式的投射是值得探討的。

王羲之《寒切帖》

這些具有辯證關(guān)系的書法審美概念，可按筆法、結(jié)構(gòu)、章法、墨法分成四大類，有些概念可互用，如起伏，不僅可指筆法，也可指結(jié)構(gòu)和章法。這樣就構(gòu)成了四個(gè)系列性的書法審美概念群。如果用編碼方式來(lái)進(jìn)行組合構(gòu)成，就可演化出多種多樣的數(shù)列。這也就是書法點(diǎn)畫筆墨形象何故如此多變而豐繁的原因之一。
王羲之書論中的藝術(shù)辯證法，具有系統(tǒng)性的構(gòu)成特點(diǎn)，還體現(xiàn)在筆墨工具、創(chuàng)作主體、技能技法三者關(guān)系的辯證把握上。他在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》開首就說(shuō)：“夫紙者陣也，筆者刀稍也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也。”漢魏以來(lái)紛繁的戰(zhàn)事，似乎也影響了人們對(duì)其他事物的思維分析，喜用戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。書法創(chuàng)作居然是書法家在指揮一場(chǎng)偉大的驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)，語(yǔ)詞之間充溢著昂揚(yáng)的精神斗志，似乎在訴說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是一種自我的心靈搏擊！戰(zhàn)爭(zhēng)諸要素與書法諸要素一一對(duì)應(yīng)，并構(gòu)成一體。王羲之在繼承蔡邕、衛(wèi)夫人的基礎(chǔ)上，突出了創(chuàng)作者的主體地位，并對(duì)創(chuàng)作主體作了分解，用 “將軍”來(lái)比喻“心意”這一創(chuàng)作主體的精神境界，用 “副將”來(lái)比喻“本領(lǐng)”這一創(chuàng)作主體的技能水平。這一審美分析源自趙壹 《非草書》“書之好丑，在心與手”。
王羲之的書法審美辯證思想特別重視“奇正”關(guān)系，多次反復(fù)論述，極力反對(duì)“平直相似，狀如算子”的書法，認(rèn)為“上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳”。要避免“狀如算子”,首要在點(diǎn)畫上“每作一波，常三過(guò)折筆”,這就是著名的 “一筆三折”論。從用筆的 “有偃有仰，有攲有側(cè)有斜，或小或大，或長(zhǎng)或短”,到 “字字意別，勿使相同”,追求 “妙中增妙，新中更新”的審美“奇”感。但他又認(rèn)為這種 “奇”是寓藏在 “正”之中的“奇”,所以又反復(fù)說(shuō)“夫書字貴平正安穩(wěn)”、“務(wù)以平穩(wěn)為本”、“須遵正法”等等。這一“奇正”相生的審美觀，到唐人孫過(guò)庭《書譜》中就明朗化為“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)?！?/div>