題 “撫臨朱星祚編”。六卷二十四則(缺一則)。每卷分?jǐn)⑷廖遄鹆_漢事，以羅漢名作題分則。明萬歷年間刊本。內(nèi)封題 “萬歷乙已年 (1605) 夏書林聚奎堂梓”,而第一卷題 “書林清白堂梓”,六卷后木記題 “萬歷甲辰 (1604) 書林楊氏梓”。

全書為一短篇集，每篇寫一尊羅漢得道故事； 其中缺第二十尊羅漢，故共二十三篇。羅漢之名順序是： 長眉羅漢、伏魔羅漢、聰耳羅漢、抱膝羅漢、勸善羅漢、捧經(jīng)羅漢、降龍羅漢、緋衣羅漢、戲珠羅漢、飛錫羅漢、杯渡羅漢、振鐸羅漢、施笠羅漢、持履羅漢、伏虎羅漢、換骨羅漢、浣腸羅漢、現(xiàn)相羅漢、跨象羅漢、拊背羅漢、焚佛羅漢、賦花羅漢、卻水羅漢。二十四尊羅漢之說不見于佛教經(jīng)典，顯然是本書編撰者的創(chuàng)造。這二十四尊羅漢的簡歷可說五花八門。從資歷看，長眉羅漢商那和修、伏魔羅漢馬鳴等約十尊羅漢，是西土二十八祖中的人物，可說是佛教中的老資格，大權(quán)威；換骨羅漢慧可則是所謂東土二祖，也是很了不起的；施笠羅漢步虛尊者是梁武帝，梁武帝與佛教有著不解之緣，佛教之徒加予他以種種神奇?zhèn)髡f，進(jìn)入羅漢行列也可理解； 飛錫羅漢寶志、跨象羅漢難生則是古代中華的著名僧人；其中有的羅漢也許是幾個(gè)僧人的捏合體，如卻水羅漢智威尊者。智威本為東土四祖下六世金陵牛頭山一禪師名。但書中所敘卻非此智威之事。據(jù)其姓華，隋煬帝時(shí)官拜中郎將，后人舒州皖公山從寶月禪師為弟子等，實(shí)為東土四祖下二世金陵牛頭山融禪師法嗣智巖禪師； 而作品中智威以二虎守僧寺廩谷卻盜、張縣令不信其事等，則為牛頭山慧忠禪師之事。很明顯，卻水羅漢敘的就是綜合了隋唐時(shí)牛頭山僧人智巖和慧忠的事跡。從地域看，這支羅漢隊(duì)伍已不限于域外人，有一半之多乃是中華人。從年代看，最早為周宣王時(shí)，幾乎比傳說中釋迦牟尼的年代還早； 而晚的竟是隋唐時(shí)人，中間相差一千年之多。所以，這二十四尊羅漢實(shí)在是一支佛教中的雜牌隊(duì)伍。這支雜牌隊(duì)伍的組成，似乎并無固定標(biāo)準(zhǔn)可據(jù)。不過這些羅漢得道故事的基本框架和主要內(nèi)容，幾乎都是從中國古代的佛教典籍中截取而來，選編而成，其中主要是《高僧傳》和 《五燈會元》等。
這是一部宗教小說。演敘神靈怪幻法術(shù)之事，由作家馳騁神奇之想象和運(yùn)用虛幻的筆墨，敷衍成篇。全書二十三則故事雖然所寫之人及事皆有不同，然而其基本框架及其所體現(xiàn)的精神卻完全象是從一個(gè)模式里翻造出來的，即主人公頓悟→行化→普渡眾生→圓寂而成羅漢。從作品所崇奉的準(zhǔn)則或貫串于小說形象體系的線索看，僅僅是一條，即如來教旨，釋門正法，而排斥和否定其它一切世俗的傳統(tǒng)的包括儒家的觀念。作品中描寫的所謂“點(diǎn)化”和 “普渡眾生”,即勸人為善，其目的就是最后使人皈依受戒，成為佛徒。如伏魔羅漢講經(jīng)時(shí)有魔來襲，便以數(shù)語點(diǎn)化，勸其皈依三寶； 勸善羅漢以其道化天下； 伏虎羅漢行法使盜悔悟受戒等等，莫不如此。與世俗社會一般人所理解的去惡從善之善的倫理道德觀念，及其所指內(nèi)含和表現(xiàn)形態(tài)顯然完全不同，這部小說中的善，是屬于宗教的概念。全書每則故事，寫一主要人物得道成羅漢的經(jīng)過，往往有頭有尾，中間穿插一二細(xì)節(jié)，亦頗為具體生動。如第十一則 《杯渡羅漢》的內(nèi)容大意是： 因常乘杯渡水，故名杯渡，雖已頓悟釋氏正宗，卻不矜細(xì)行； 嘗寄宿于人，竊其家所供金佛，失主疾追不及，見其乘杯渡過孟津；又東游吳郡，遇一釣魚翁，乞其魚，翁與之，由此釣得無數(shù)魚； 遇一網(wǎng)魚者，乞之卻不與，即投二石入水化成二牛破其網(wǎng)； 后行化廣陵，于李家說法百日，合境飄香； 一日圓寂，李厚葬之； 數(shù)日之后有人在北方遇之，李啟棺竟不見杯渡遺骸。從以上情節(jié)的概述，就可見其故事的完整性和細(xì)節(jié)的生動性，人物形象亦不能說毫無性格。但是，小說中的人物形象及其活動，完全浸透了宗教觀念，編者顯然是按著宗教宗旨所約束和允許的范圍在塑造人物、提煉情節(jié)和謀篇結(jié)構(gòu)，甚至連選擇和描寫細(xì)節(jié)亦不逾越這條界線。如第二十三則《焚佛羅漢》丹霞天然尊者，師事石頭和尚，執(zhí)役三年，一日，石頭吩咐眾侍，來日刈去佛殿前之草，無致滋蔓。眾徒皆去除草，獨(dú)尊者取盒盛水凈頭，長跪石頭前，乞求落發(fā)，以致得師真?zhèn)?。又如第二十四則 《卻水羅漢》智威尊者使二虎守倉谷，縣令不信，一日謁尊者，尊者召二虎來謁，縣令始回心向佛，愿棄官受戒。所以，這些細(xì)節(jié)盡管有一定的生動性，然而，由于在宗教意識的浸透下，這些細(xì)節(jié)所產(chǎn)生的作用卻只能屬于宗教的，因而缺乏感動人的藝術(shù)力量和審美價(jià)值。這是這部小說的局限。