勞倫斯·卡洪（LawrenceCahoone）編，英各種觀點(diǎn)思潮的真實(shí)國(guó)布萊克威爾出版社1996年出版。
本書收錄了自笛卡兒以來(lái)的42位哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義的49篇經(jīng)典論述，揭示了當(dāng)前后現(xiàn)代主義論戰(zhàn)中各種觀點(diǎn)思潮的真實(shí)思想來(lái)源。
當(dāng)代人對(duì)“后現(xiàn)代主義”的迷惑不單出自對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的一知半解，更主要的原因在于對(duì)“現(xiàn)代主義”的不甚了然。事實(shí)上，任何一種對(duì)后現(xiàn)代主義的討論，都包含著對(duì)現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性以及現(xiàn)代社會(huì)的大量了解和背景知識(shí)。可以說(shuō)，缺乏關(guān)于這一傳統(tǒng)的了解，任何人都很難理解和把握當(dāng)代后現(xiàn)代主義者們所運(yùn)用的精細(xì)復(fù)雜的方法。然而，在目前浩如煙海的后現(xiàn)代主義文獻(xiàn)中，很難找到對(duì)這一傳統(tǒng)的全面介紹。鑒于這種情況，美國(guó)波士頓大學(xué)的哲學(xué)教授勞倫斯·卡洪編輯了這本名著選輯《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》，旨在把后現(xiàn)代主義放在歷史長(zhǎng)河中加以考察。
全書按歷史年代編排，共有三個(gè)部分。第一部分“現(xiàn)代文明及其危機(jī)”收入笛卡兒、盧梭、康德、伯克（EdmundBurke）、孔多塞（MarquisdeCondorcet）、黑格爾、馬克思和恩格斯、尼采等人的論述，表明經(jīng)過(guò)理性重建與哲學(xué)啟蒙，上世紀(jì)的哲學(xué)家們已經(jīng)開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代文明的批判乃至討伐。但他們尚未能完全擺脫理性傳統(tǒng)的束縛，因而他們的批判仍在現(xiàn)代主義的范疇之中。
第二部分“已被意識(shí)到的現(xiàn)代性”，收入波德萊爾、皮爾斯、韋伯、索緒爾、馬里奈蒂（FilippoTommasoMarinetti）、維特根斯坦、勒科爾比西埃（LeCorbusier）、弗洛伊德、奧爾特加-加塞特、胡塞爾、霍克海默和阿多爾諾、薩特等20世紀(jì)哲學(xué)家們的論述。編者認(rèn)為，這些哲學(xué)家代表著現(xiàn)代性觀念興盛的時(shí)代，同時(shí)也是在思想和社會(huì)兩方面產(chǎn)生更深刻危機(jī)的時(shí)代。工業(yè)革命和第二次科學(xué)革命浪潮從根本上改變了人們的生活方式及其對(duì)世界的看法；戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的創(chuàng)傷，也使人們深刻反省現(xiàn)代性在為人類造福的同時(shí)隱藏著的（或許是主要的）對(duì)人類生活的顛覆。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的哲學(xué)家們大多已深感傳統(tǒng)哲學(xué)的頑疾，只有徹底革命，與傳統(tǒng)決裂，才能使西方哲學(xué)出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)折。所以，本世紀(jì)初的哲學(xué)家大多都以反叛者的形象出現(xiàn)。
不僅如此，在這個(gè)時(shí)期，藝術(shù)、政治和科學(xué)領(lǐng)域也同時(shí)發(fā)生著革命性轉(zhuǎn)變。編者在第二部分收入的波德萊爾、馬里奈蒂、勒科爾比西埃、奧爾特加-加塞特以及皮爾斯、維特根斯坦等人的論述，就明顯地反映了這些轉(zhuǎn)變。波德萊爾首先使用了“現(xiàn)代性”一詞，馬里奈蒂和勒科爾比西埃則分別提倡文學(xué)與建筑的新形式，它們代表著烏托邦社會(huì)理論的時(shí)代特征；弗洛伊德和韋伯正是這種新社會(huì)的理論家；而奧爾特加則代表著對(duì)大眾社會(huì)進(jìn)程的竭力反叛；維特根斯坦的“關(guān)于倫理學(xué)的講演”恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了他對(duì)哲學(xué)希望的徹底毀滅；胡塞爾用他新的現(xiàn)象學(xué)為現(xiàn)代性危機(jī)觀舌號(hào)脈；皮爾斯的實(shí)用主義和索緒爾的結(jié)構(gòu)主義成為后來(lái)思想發(fā)展的起點(diǎn)；阿多爾諾和霍克海默的《啟蒙的辯證法》在對(duì)現(xiàn)代性命運(yùn)的論戰(zhàn)中始終起著核心作用；薩特的存在主義是對(duì)現(xiàn)代異化問(wèn)題的重要反響———所有這些都表明，“現(xiàn)代性”已經(jīng)成為20世紀(jì)社會(huì)的眾矢之的；如何從這種現(xiàn)代性中擺脫出來(lái)，就自然成為西方學(xué)者們處心積慮地試圖解決的難題。
因而，本書第三部分“后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性的價(jià)值重估”就集中于當(dāng)代哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文學(xué)家以及藝術(shù)家們對(duì)后現(xiàn)代主義難題的各種回答。這是該書主體部分，占全書三分之二的篇幅，共收入22位作者的24篇論著名篇，相當(dāng)全面地反映了當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義思潮的來(lái)龍去脈及其各種主要表現(xiàn)形式。編者認(rèn)為，伴隨二次大戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)政治格局的變化，西方現(xiàn)代文化自本世紀(jì)60年代也開(kāi)始發(fā)生深刻的變化。這主要表現(xiàn)在，當(dāng)代人類的處事態(tài)度、生活方式、思想信念以及情感內(nèi)容等等與現(xiàn)代社會(huì)中的人類相比都出現(xiàn)了一種徹底的翻轉(zhuǎn)，即走向了它們的對(duì)立面；以往哲學(xué)倡導(dǎo)的各種理論學(xué)說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)被視為不再合理的和肯定的，同時(shí)，沒(méi)有任何一種理論學(xué)說(shuō)可以被視為最好的。自70年代末以來(lái)，政治上的保守主義（以里根和撒切爾夫人的個(gè)性為代表）并未能挽救人們對(duì)現(xiàn)代性的背叛，相反，它至多只是在圍繞現(xiàn)代性的大論戰(zhàn)中涌現(xiàn)出的一種更具傳統(tǒng)特征的觀念而已，它甚至沒(méi)能對(duì)日益增加的公眾環(huán)境問(wèn)題給予認(rèn)真的考慮。正是在70年代末至80年代保守主義抬頭這一相對(duì)平靜的氛圍中，后現(xiàn)代主義在英語(yǔ)國(guó)家的學(xué)術(shù)界充當(dāng)了一種“可怕的”角色。
在本書第三部分中，編者把海德格爾、庫(kù)恩、文圖里（RobertVenturi）和貝爾（DanielBell）這四人的論述作為后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生發(fā)展的重要背景。編者認(rèn)為，海德格爾對(duì)西方人性論和主體對(duì)自然的支配等思想的攻擊，對(duì)后來(lái)的后現(xiàn)代主義至關(guān)重要；后現(xiàn)代主義還接受了他作為思想核心的對(duì)主觀表現(xiàn)的拋棄以及他在試圖說(shuō)出不可說(shuō)之物時(shí)對(duì)哲學(xué)語(yǔ)言的重視。在分析哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)中，庫(kù)恩關(guān)于通過(guò)科學(xué)革命和非理性決斷而取得科學(xué)進(jìn)步的著名論述，對(duì)羅蒂以及其他反基礎(chǔ)主義者都是至關(guān)重要的。文圖里對(duì)后現(xiàn)代主義建筑作出了最為著名的評(píng)價(jià)，這就是，當(dāng)他看到美國(guó)拉斯維加斯的折中建筑和美國(guó)主要大街上的那些大雜燴時(shí)，他問(wèn)道：“究竟是什么出了毛??？”貝爾提出了一個(gè)最著名的論斷，這就是，先進(jìn)的西方社會(huì)正在從現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代走向后工業(yè)的信息時(shí)代，這具有深遠(yuǎn)的文化蘊(yùn)涵和政治意義。
對(duì)構(gòu)成后現(xiàn)代主義家族的各位哲學(xué)家，編者分別給予不同的定位：德里達(dá)、?？?、德勒茲、利奧塔、艾里加瑞（LuceIrigaray）和泰勒等人的論述闡明了后現(xiàn)代主義的方法論；博德里拉對(duì)大眾文化作出了一種后現(xiàn)代主義的分析；詹克斯（CharlesJencks）和哈桑（IhabHassan）從雅俗文化中尋找到后現(xiàn)代主義的知音；格里芬（DavidGriffin）把后現(xiàn)代主義積極地運(yùn)用到宇宙論；吉羅克斯（HenryGiroux）把它運(yùn)用于教育，致力于所謂的“多元文化主義”（multi-culturalism）；而羅蒂則是一位哲學(xué)上的反基礎(chǔ)主義者。這些構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的家族。但在當(dāng)代哲學(xué)中，還有許多并不贊同后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家同樣持有非基礎(chǔ)主義的立場(chǎng)，如博爾多（SusanBordo）、哈?。⊿andraHarding）、麥金太爾、杰姆遜和哈貝馬斯等人。他們贊同羅蒂反基礎(chǔ)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)不必尋求基礎(chǔ)和確定性，但他們不同意由此否定和取消哲學(xué)的地位，而主張以實(shí)用主義或常識(shí)的方式避免基礎(chǔ)主義以及后現(xiàn)代主義的矯枉過(guò)正。此外，編者還特別關(guān)注來(lái)自非西方國(guó)家的文化傳統(tǒng)與背景對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的不同反應(yīng)。特別是東南亞各國(guó)對(duì)西方工業(yè)文明的吸收同化，使西方現(xiàn)代化最早在這些地方初現(xiàn)危情，這就是圣雄甘地對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的非暴力抵抗和印度作家早在本世紀(jì)初提出的結(jié)束工業(yè)化返回鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的呼聲。同時(shí)，越來(lái)越多的西方學(xué)者認(rèn)識(shí)到，某些非西方傳統(tǒng)哲學(xué)本身就蘊(yùn)含著后現(xiàn)代主義精神，這似乎為西方人指出了一條無(wú)需訴諸后現(xiàn)代主義就可超越現(xiàn)代性的出路。這就是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)與文化。本書選入的霍爾（DavidHall）《現(xiàn)代的中國(guó)與后現(xiàn)代的西方》一文，詳細(xì)比較了這兩種文化的差異，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可能是用于回答后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)的最好實(shí)例。
除了在每一部分前面都有一篇簡(jiǎn)短的思想概述之外，編者還專門為本書撰寫了長(zhǎng)篇導(dǎo)言，理順后現(xiàn)代主義的發(fā)展史，澄清現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義之間的關(guān)系，以及展現(xiàn)后現(xiàn)代主義的真實(shí)意旨。編者指出，自60年代在法國(guó)文學(xué)評(píng)論中出現(xiàn)“后現(xiàn)代主義”一詞以來(lái)，這種主義如同流行病一樣迅速蔓延到建筑、語(yǔ)言、歷史、政治、音樂(lè)、繪畫、電影等等社會(huì)文化生活的各個(gè)層面，盡管各種后現(xiàn)代主義表現(xiàn)形式千差萬(wàn)別，但它們作為一個(gè)家族仍有不少相似之處，如承認(rèn)多元主義和不確定性，因而放棄對(duì)簡(jiǎn)單性、完成性和確定性的思想渴望；重新關(guān)注在社會(huì)生活中占支配地位的表象、想像、信息或文化符號(hào)；在以往一直是尋求實(shí)在真理的文化領(lǐng)域采納游戲和虛構(gòu)化的概念，等等。編者認(rèn)為，理順了后現(xiàn)代主義的發(fā)展史并不等于弄清了這種主義的真諦。這是不同的兩個(gè)問(wèn)題，而后一個(gè)比前一個(gè)更為重要，盡管這樣做或許恰恰違背了后現(xiàn)代主義“無(wú)理論”、“無(wú)體系”的意愿。
對(duì)于后現(xiàn)代主義的評(píng)價(jià)問(wèn)題，編者采取了較為審慎的態(tài)度。首先，他認(rèn)為，盡管我們可以為后現(xiàn)代主義概括出這樣或那樣的共同主題，但更重要的是要牢記這種主義有著極為復(fù)雜的形式：當(dāng)它對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義等提出挑戰(zhàn)時(shí)，更多的后現(xiàn)代主義者并不是要徹底拋棄現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)，而只是為超越現(xiàn)代性才提出對(duì)它的質(zhì)疑。這似乎可以解釋為何后現(xiàn)代主義沒(méi)有提出用于替換現(xiàn)代性的另種選擇。其次，編者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判和超越，并不意味著對(duì)傳統(tǒng)的回歸。因而，當(dāng)我們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義的某種形式（如后現(xiàn)代主義建筑）中發(fā)現(xiàn)某些傳統(tǒng)的痕跡，這僅表明后現(xiàn)代主義的多元性。前現(xiàn)代主義并不完全等于傳統(tǒng)主義，因?yàn)榍艾F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的共同敵人是現(xiàn)代性，而不是一切非傳統(tǒng)性。最后，編者指出，后現(xiàn)代主義有著重要的政治意義，它試圖使當(dāng)代文化承認(rèn)人們?cè)谛詣e、種族和文化上的差異。這就是被視為后現(xiàn)代主義重要內(nèi)容的女性主義和多元文化論。后現(xiàn)代主義的政治目的僅在于批判任何已確立的權(quán)威，因而它是無(wú)黨派的，無(wú)任何具體政治傾向的，但卻對(duì)一切黨派和政治傾向產(chǎn)生著重要影響。