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| 詩(shī)文 | 《傳道書(shū)》 |
| 釋義 | 《傳道書(shū)》《舊約》節(jié)選 在耶路撒冷作王，大衛(wèi)的兒子、傳道者的語(yǔ)錄。 萬(wàn)事都是虛空 傳道者說(shuō)：虛空，虛空，人生虛空，萬(wàn)事都是虛空。人在太陽(yáng)底下終生操作勞碌，究竟有什么益處？一代過(guò)去，一代又來(lái)，世界大地卻永不改變。太陽(yáng)上升，太陽(yáng)下沉，匆匆歸回原處，再?gòu)哪抢锍鰜?lái)。風(fēng)向南吹，又向北轉(zhuǎn)，不停地旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已。江河流入大海，海卻不滿不溢；水從何處流來(lái)，仍又返回原處。萬(wàn)事令人厭倦，無(wú)法盡述。眼看，看不盡；耳聽(tīng)，聽(tīng)不足。發(fā)生過(guò)的事還要發(fā)生，做過(guò)的事還要再做。太陽(yáng)底下，一件新事也沒(méi)有。有哪一件事人能說(shuō)：“看吧，這是新的”?不可能！在我們出生以前早已經(jīng)有了。往昔的事沒(méi)有人追憶，今后發(fā)生的事也沒(méi)有人紀(jì)念。 (1:2—11) 傳道者的經(jīng)驗(yàn) 我是傳道者，我在耶路撒冷作過(guò)以色列的王。我決心用智慧探求、考察天下發(fā)生的一切事。 上帝給人類(lèi)的勞碌多么艱難！我觀察了世上的一切事，一切都是虛空，都是捕風(fēng)。彎曲的東西不能變直，缺乏的事物難以數(shù)清。 我對(duì)自己說(shuō)：“我是一個(gè)大人物，比任何一個(gè)統(tǒng)治過(guò)耶路撒冷的人都有智慧。我知道智慧是什么，知識(shí)是什么?！蔽覜Q心辨明智慧和愚昧、知識(shí)和狂妄。但是，我發(fā)現(xiàn)這也是捕風(fēng)。智慧越多，煩惱越深；學(xué)問(wèn)越博，憂慮越重。 我自言自語(yǔ)地說(shuō)：“來(lái)吧！試一試享樂(lè)！來(lái)享享福！”可是，這也是虛空。我發(fā)覺(jué)嬉笑是狂妄，享樂(lè)毫無(wú)益處。我保持著理智去體驗(yàn)荒唐的生活，決心借酒自?shī)?，尋求快?lè)。我想，也許這是人生在世的短暫歲月中最好的生活方式。 我大興土木，為自己建造房屋，栽種葡萄。我修造庭院果園，種植各種果樹(shù)。我挖掘水池，澆灌樹(shù)木。我買(mǎi)來(lái)奴婢，也役使生在家里的奴仆。我擁有許多牛羊，比任何在耶路撒冷住過(guò)的人都多。我為自己積聚君王的金銀和各省的財(cái)寶。我有許多歌唱的男女，有無(wú)數(shù)的妃嬪，極盡聲色奢華。 不錯(cuò)，我強(qiáng)大，勝過(guò)任何在耶路撒冷住過(guò)的人，并且，我始終大有智慧。我要什么，就有什么，我盡情享受，不受拘束。我從自己的勞碌得到快樂(lè)，這就是我的酬報(bào)?？墒?，當(dāng)回顧自己的成就，思考所付出的辛勞時(shí)，我卻領(lǐng)悟到，一切都是虛空，都是捕風(fēng)，世上的一切都沒(méi)有益處。因?yàn)?，一個(gè)君王所能做的，都是以往的君王所做過(guò)的。 于是我再思考什么是智慧、狂妄和愚昧。是的，我看出智慧勝過(guò)愚昧，恰如光明勝黑暗。聰明人看清楚他前面的道路，愚蠢人卻在黑暗中摸索?？墒俏抑?，他們的命運(yùn)都一樣。我心想：“愚蠢人的遭遇也是我的遭遇。我盡管聰明，又有什么益處呢？”我的答案是：“沒(méi)有，一切都是虛空！”聰明人和愚昧人一樣，都沒(méi)有人長(zhǎng)久地紀(jì)念他們；因?yàn)樵趯?lái)的日子，他們都會(huì)被遺忘。無(wú)論是智是愚，都要死去。因此，人生對(duì)我沒(méi)有意義，太陽(yáng)底下所做的一切事，只能使我煩惱。一切都是虛空，都是捕風(fēng)。 (1:12—2:17) 勞碌無(wú)益 太陽(yáng)底下由勞碌得來(lái)的一切，對(duì)我也都沒(méi)有意義，因?yàn)槲也荒懿话岩磺辛艚o后人，而那人是智是愚，誰(shuí)能知道？可是，他將擁有我在世上以勞碌和智慧獲得的成果。這也是虛空。因此，我對(duì)以往在太陽(yáng)底下的辛苦勞碌非常失望。人以他的智慧、知識(shí)、技能所得來(lái)的，都得留下，讓別人不勞而獲。這也是虛空，太不公平！人在太陽(yáng)底下的操心、辛苦、勞碌，究竟有什么益處呢？所作所為無(wú)非痛苦愁煩，夜夜不得安寧。這也是虛空。 一個(gè)人能夠吃喝，享受他勞碌的成果，便算是幸福了。然而，我體會(huì)到這都是出于上帝的旨意。要不是出于上帝，誰(shuí)能吃喝？誰(shuí)能享受？上帝賜智慧、知識(shí)和喜樂(lè)給那使他喜歡的人，卻使罪人操作辛苦，把他們所積聚的都給那使他喜悅的人。這也是虛空，也是捕風(fēng)。 (2:18—26) 事事有定時(shí) 天下萬(wàn)物都有定時(shí)，凡事也必有定期。 誕生有定時(shí)，死亡有定時(shí)； 栽種有定時(shí)，拔除有定時(shí)； 殺害有定時(shí)，醫(yī)治有定時(shí)； 拆毀有定時(shí)，建造有定時(shí)； 悲傷有定時(shí)，歡樂(lè)有定時(shí)； 哀慟有定時(shí)，舞蹈有定時(shí)； 擁抱有定時(shí)，分離有定時(shí)； 親熱有定時(shí)，冷落有定時(shí)； 尋找有定時(shí)，遺失有定時(shí)； 保存有定時(shí)，舍棄有定時(shí)； 撕裂有定時(shí)，縫補(bǔ)有定時(shí)； 緘默有定時(shí)，言談?dòng)卸〞r(shí)； 愛(ài)慕有定時(shí)，憎恨有定時(shí)； 戰(zhàn)爭(zhēng)有定時(shí)，和平有定時(shí)。 那么，我們一切的勞苦有什么用處呢？我看出，是上帝使我們負(fù)荷沉重的擔(dān)子。他為萬(wàn)事規(guī)定適當(dāng)?shù)臅r(shí)間。他使我們具有永恒的意識(shí)，卻不使我們完全明白他一切的作為。所以我想，人不如時(shí)常歡樂(lè)，一生享福。我們都應(yīng)該吃喝，享受辛勞的成果。這是上帝的恩賜。 (3:1—13) 世界的不公平 還有，我看到在這世上，那本應(yīng)有公道和正義的地方，反而有邪惡。因而我心想：“是好人，是壞人，上帝都要審判；每件事情，每種行為都要在特定的時(shí)間進(jìn)行審判?！蔽矣窒耄?上帝在考驗(yàn)我們，要使我們知道，我們并不比獸類(lèi)高明。到頭來(lái)，人和獸命運(yùn)相同：前者怎樣死，后者也怎樣死。兩者有一樣的氣息，人并不比獸強(qiáng)，因?yàn)橐磺卸际翘摽?。兩者都要?dú)w回塵土，他們從那里來(lái)，也要回那里去。誰(shuí)能肯定人的靈會(huì)往上升，而獸的魂會(huì)落入地底下呢？所以我看，人最好是享受他勞碌的成果，這就是他的命運(yùn)。誰(shuí)能使他看見(jiàn)身后的事呢？ 我又察看這世上一切不公平的事。被欺壓的人流淚哭泣，沒(méi)有人援助他們。他們得不到援助，因?yàn)槠蹓核麄兊娜擞袡?quán)有勢(shì)。我羨慕那些已經(jīng)死了的，認(rèn)為他們比活著的人幸福。然而，那未出生，未曾看見(jiàn)過(guò)世上所發(fā)生的不公平事的人，比上述兩種人都幸運(yùn)。 (3:16—4:3) 勞碌的虛空 我又發(fā)現(xiàn)：人勞碌工作，追求功名，是因?yàn)榱w慕鄰人。這也是虛空，也是捕風(fēng)。有人說(shuō)： “愚蠢人游手好閑，到頭來(lái)只能讓自己餓死?！辈贿^(guò)，與其辛勤勞動(dòng)卻徒勞無(wú)功，還不如稍稍勞作而心安理得。 我又看見(jiàn)太陽(yáng)底下另一些虛空的事：有人孑然一身，沒(méi)有兒子，也沒(méi)有兄弟，卻整天勞碌，從來(lái)不滿足于自己所擁有的財(cái)富。他們辛辛苦苦，不敢享受，到底是為誰(shuí)呢？這也是虛空，也是不幸。 (4:4—8) 團(tuán)結(jié)有力量 兩個(gè)人總比一個(gè)人強(qiáng)，因?yàn)閮蓚€(gè)人合作效果更好。一個(gè)人跌倒，另一個(gè)人可以扶他起來(lái)。如果孤獨(dú)一個(gè)人，跌倒了沒(méi)有人扶他起來(lái)，他就遭殃了。兩個(gè)人同睡彼此都暖和，一個(gè)人獨(dú)睡怎能得溫暖呢？?jī)蓚€(gè)人合力可以抵擋襲擊，單獨(dú)抵抗就無(wú)能為力。三股合成的繩子是不容易拉斷的。 (4:9—12) 興衰的虛空 一個(gè)貧窮但聰明的小伙子，總比那又老又愚蠢、不懂接納忠告的皇帝更好，雖然這小伙子在本國(guó)中出生貧寒，但只要他一旦脫離囚籠，卻也可以一躍成為皇帝。我看見(jiàn)日光之下所有的人都起來(lái)?yè)碜o(hù)這年輕的新領(lǐng)袖，而推翻先前在位的?，F(xiàn)在擁護(hù)他的人多得無(wú)法勝數(shù)，可是，日后新一代的人卻又會(huì)不滿于他。這也是虛空，也是捕風(fēng)。 (4: 13—16) 錢(qián)財(cái)?shù)奶摽?/strong> 貪愛(ài)錢(qián)財(cái)?shù)娜丝偛恢悖w慕財(cái)富的人總得不到所要的一切。這也是虛空。你越富有，靠你吃飯的人越多。你的收益不過(guò)是過(guò)眼煙云罷了。勞工不管吃飽吃不飽，總是睡得香甜。有錢(qián)人有了財(cái)產(chǎn)，他卻不能成眠。 在這個(gè)世上我看見(jiàn)一件不幸的事：有人累積財(cái)富，反而害了自己。經(jīng)營(yíng)不善使他喪失一切，結(jié)果他沒(méi)有遺產(chǎn)可留給子孫。他空手到世上來(lái)，也得空手回去。不管在世怎樣勞碌，他什么都不能帶走。這是何等不幸！來(lái)的時(shí)候怎樣，去的時(shí)候也怎樣。操心勞苦究竟圖的什么呢？況且，他天天生活在黑暗、悲愁、焦慮、病痛和怨恨中。 我的看法是：美好的人生不如在上帝所賜短暫的生命中吃喝，享受在太陽(yáng)底下勞碌得來(lái)的成果，這就是人的命運(yùn)。如果上帝賜給人產(chǎn)業(yè)財(cái)富，讓他享受，他就應(yīng)當(dāng)接受并享受勞碌的成果。這是上帝的恩賜。既然上帝讓他快樂(lè)，他不必因?yàn)槿松亩虝憾鴳n慮。 (5:10—20) 人生的虛空 我發(fā)現(xiàn)這世上有一件不公平的事重重地壓在人身上。上帝賜給某人榮譽(yù)、財(cái)富、產(chǎn)業(yè)，和他想要的一切，但不讓他享受，卻讓陌生人享受。這也是虛空，也是嚴(yán)重的不幸。一個(gè)人盡管有上百的兒女，在世長(zhǎng)壽，但若他沒(méi)有享受，死后不得安葬，那么即使他活了許多歲數(shù)，又有什么益處？我想，一個(gè)死于腹中的胎兒也比他還好。胎兒消失在黑暗中，被遺忘了。他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)陽(yáng)光，沒(méi)有知覺(jué)，就得到了安息。這比那活了兩千年，卻沒(méi)有享受過(guò)生命之樂(lè)的人強(qiáng)得多。到頭來(lái)，他們兩者不是都要?dú)w宿到同一地方去嗎？ 人為著自己的口腹勞碌，卻永遠(yuǎn)填不滿肚子。聰明人比愚笨人有什么長(zhǎng)處呢？叫窮人知道怎樣跟眾人來(lái)往，又有什么益處呢？眼目所見(jiàn)的雖比心中渴想得到的更為實(shí)際，但這也是虛空，也是捕風(fēng)。 已經(jīng)發(fā)生了的事是早已命定的，我們知道，人無(wú)法跟比他強(qiáng)大的人抗辯。你越抗辯，越覺(jué)得無(wú)益，對(duì)自己也沒(méi)有好處。在這短暫、空虛，好像影兒飛逝的人生過(guò)程中，誰(shuí)知道什么是他最有價(jià)值的事呢？誰(shuí)能告訴他死后這世上會(huì)發(fā)生什么事呢？ (6:1—12) 智愚之別 好名譽(yù)勝過(guò)珍貴的香水，死的日子勝過(guò)出生的日子。 到有喪事的家去，勝過(guò)到有宴會(huì)的家去，因?yàn)榛钪娜藨?yīng)該常常提醒自己，死亡正等待著每一個(gè)人。 憂愁勝過(guò)歡樂(lè)，面上雖帶愁容，卻使心智更加敏銳。 愚蠢人整天追逐歡樂(lè)，明智人時(shí)常想到死亡。 明智人的責(zé)備勝過(guò)愚蠢人的贊揚(yáng)。 愚蠢人的笑聲無(wú)異于荊棘在火中爆炸的聲音。這也是虛空。 明智人欺詐別人的時(shí)候，他的行為就像愚蠢人。接受賄賂的人損壞自己的品格。 事情的終局勝過(guò)開(kāi)端。忍耐勝過(guò)傲慢。 不要急躁暴怒，胸中懷恨的是愚蠢人。 不要問(wèn)：“為什么往昔的日子比現(xiàn)在的好？”這不是一個(gè)明智的問(wèn)題。 有生命的人應(yīng)該有智慧。有智慧加上有家業(yè)的更好。智慧給你的安全不下于金錢(qián)所能給的。智慧能使你穩(wěn)妥，這便是知識(shí)的好處。 在空虛的人生中我觀察了許多事。好人行善，反而早死；壞人作惡，倒享長(zhǎng)壽。你用不著行善過(guò)度，也不要自作聰明，何必自取敗亡呢？可是，也不可過(guò)分作惡或太狂妄，何必早死呢？?jī)蓚€(gè)極端都應(yīng)該避免，因?yàn)榫次飞系鄣娜怂龅囊磺卸紩?huì)順利。 智慧給人的幫助遠(yuǎn)勝過(guò)十個(gè)長(zhǎng)官對(duì)城市的貢獻(xiàn)。 世上沒(méi)有人能夠時(shí)時(shí)行善，而從來(lái)沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤。 不要把別人的話都記在心上。你也許會(huì)聽(tīng)見(jiàn)仆人侮辱你，可是，別忘記你也曾屢次侮辱別人。 我曾用我的智慧試驗(yàn)過(guò)這一切事。我決心求取智慧，智慧卻離我很遠(yuǎn)。誰(shuí)能探測(cè)生命的意義呢？它太深?yuàn)W，太難以領(lǐng)悟了。我一心一意要知道，要研究，要尋求智慧，來(lái)解答我的疑問(wèn)，我發(fā)現(xiàn)邪惡是無(wú)知，愚昧是瘋狂。 我發(fā)現(xiàn)有些女人比死亡更可怕：她的愛(ài)情像陷阱，像羅網(wǎng)，她擁抱你的手臂像一條鎖鏈。蒙上帝喜悅的人得以逃脫她的手，但她要抓住犯罪的人。傳道者說(shuō)：這是我尋求答案時(shí)，一點(diǎn)一點(diǎn)地發(fā)現(xiàn)的。我想找出其他答案，但找不到。在千名男子中，我可以找到一個(gè)可敬佩的，但在女子中，一個(gè)也找不到。我所悟出的只有一件事：上帝造的人原是很單純的，但他們卻把自己弄得十分復(fù)雜。 只有明智人知道事物的意義，智慧使他面有光彩，并使他的憂郁消失。 (7:1—8:1,節(jié)選) 要服從君王 要遵守王的命令，因?yàn)檫@是你們向上帝許的愿。王可以隨意行事，你最好離開(kāi)他，不要留在危險(xiǎn)的地位上。王以權(quán)威行事，沒(méi)有人能抗拒他的作為。只要遵從他的命令，就可以得到安全。聰明人知道做事的適當(dāng)時(shí)機(jī)和方法。無(wú)論做什么事都有適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和方法，但是人所知道的卻很有限。沒(méi)有人知道將來(lái)要發(fā)生什么事，也沒(méi)有人能告訴他。沒(méi)有人可以不死，也沒(méi)有人能夠決定自己的死期。這是人不能逃避的爭(zhēng)戰(zhàn)，人不能借欺騙來(lái)逃脫。 (3:2—8) 邪惡的人和正直的人 我專(zhuān)心觀察世上發(fā)生的事時(shí)，看見(jiàn)了一切：一些人有權(quán)力，另一些人在他們的壓迫下受苦。我看見(jiàn)邪惡的人死后葬在自己的墳?zāi)估?。從墓地回?lái)，我聽(tīng)見(jiàn)有人稱(chēng)贊他們，而他們受稱(chēng)贊的地方正是生前作惡的地方。這也是虛空。 為什么世人敢這樣大膽地犯罪？因?yàn)樽餂](méi)有立刻受到懲罰。一個(gè)人犯罪百次，仍享長(zhǎng)壽。人人都說(shuō)：“敬畏上帝的人事事亨通，作惡的人無(wú)?？裳?。他們的生命如影兒逝去，他們必夭折，因?yàn)樗麄儾痪次飞系?。”但是這話簡(jiǎn)直荒謬?？纯词郎习l(fā)生的事吧：多少時(shí)候，義人遭受邪惡人應(yīng)受的懲罰，邪惡人反而得到義人應(yīng)得到的報(bào)賞。我說(shuō)，這也是虛空。 (8:9—14) 要及時(shí)享樂(lè) 我認(rèn)為人生應(yīng)該享樂(lè)。因?yàn)樵谔?yáng)底下他所有的樂(lè)趣不外吃、喝、享受。這是人在上帝所賜短暫的生命中，勞碌所應(yīng)得的一點(diǎn)享受。 一條活著的狗比一條死了的獅子好?；钪闹浪麄儠?huì)死，已死了的人卻什么也不知道。他們?cè)僖驳貌坏綀?bào)賞，他們完全被人遺忘。他們的愛(ài)、恨和嫉妒都跟著他們一起死亡。在太陽(yáng)底下發(fā)生的事，永遠(yuǎn)不再有他們的份。 去吧，高高興興地吃飯，快快樂(lè)樂(lè)地喝酒； 因?yàn)樯系垡呀?jīng)悅納你的工作。要常常歡愉，表現(xiàn)樂(lè)觀。在你一生虛空的歲月里，也就是上帝賜給你在這世上的歲月里，跟你所愛(ài)的妻子快活度日，享受每一個(gè)虛空的日子，因?yàn)檫@是你在太陽(yáng)底下勞碌所應(yīng)得的份。 我又發(fā)現(xiàn)一件事：在這世上，善于賽跑的人不一定得獎(jiǎng)，勇敢的人不一定打勝仗，聰明的人不一定有飯吃，機(jī)智的人不一定富有，能干的人不一定居高位。時(shí)運(yùn)左右一切。人不知道自己的時(shí)運(yùn)。正像鳥(niǎo)被羅網(wǎng)捉住，魚(yú)被魚(yú)網(wǎng)網(wǎng)著，在預(yù)料不到的時(shí)候我們突然陷在惡運(yùn)中一樣。 (8:15—9:12,節(jié)選) 智慧勝過(guò)武力 我又發(fā)現(xiàn)世上一件有關(guān)智慧的事例，覺(jué)得很有意義。有一座居民不多的小城市被一個(gè)強(qiáng)國(guó)的王攻擊，他圍困城墻，準(zhǔn)備破城。城里有一個(gè)居民，他很窮，卻很有智慧，能救那城?？墒牵瑳](méi)有人能想到他。我常說(shuō)，智慧能勝過(guò)武力，但是窮人的智慧卻常被輕視，他的話沒(méi)有人聽(tīng)。其實(shí)，聽(tīng)明智人幾句小聲的話，勝過(guò)聽(tīng)統(tǒng)治者在一群愚蠢人結(jié)集的地方所發(fā)出的喊聲。智慧比武器有更大的作用，而一個(gè)罪人也能破壞許多好事。 (9:13—18) 勸誡語(yǔ)錄 不可埋怨君王，連在心里埋怨也不可。不可批評(píng)有錢(qián)人，即使在臥室里批評(píng)也不可?？罩械娘w鳥(niǎo)可能把你的話傳播出去。 年輕人哪，快活地過(guò)你青春的時(shí)光吧！趁年輕時(shí)歡樂(lè)吧！ 隨心所欲地做你喜歡做的事吧！ 不要讓任何事使你煩惱，使你痛苦；因?yàn)榍啻翰荒艹ｑv，人生是虛幻的。 我們都向著最后的歸宿地走去。那時(shí)，街上將有哀號(hào)的聲音。那時(shí)，銀鏈子折斷了，金燈臺(tái)破碎了，井里的吊繩斷了，水罐在井旁砸爛了，我們的身體將歸還塵土，我們的氣息將歸回賜生命的上帝。 虛空，虛空，傳道者說(shuō)，萬(wàn)事都是虛空。 (10:20—12:8,節(jié)選) 結(jié) 語(yǔ) 然而，傳道者是明智的，他用自己的知識(shí)教導(dǎo)人民。他研究格言，考驗(yàn)它的真實(shí)性；尋求激動(dòng)人心的話，忠實(shí)地把它們寫(xiě)下來(lái)。明智人的話好像牧羊人手中那帶著刺的牧杖，而他編纂的格言有如釘?shù)美喂痰尼斪?，它們都是一位牧者所賜的。 年輕人哪，還有一件事應(yīng)該留意。著作是沒(méi)有窮盡的，讀書(shū)過(guò)多會(huì)使你身體疲乏。 一切的話都說(shuō)完了，總意就是：要敬畏上帝，謹(jǐn)守他的誡令，因?yàn)檫@是人人應(yīng)盡的義務(wù)。我們所做的一切，或善或惡，連那最隱秘的事，上帝都要審判。 (12 : 9—14) 《傳道書(shū)》是《圣經(jīng)》中一部以異端思想著稱(chēng)的奇書(shū)。它通篇都以看破紅塵的口吻哀嘆世間的空虛無(wú)聊，與猶太教的正統(tǒng)觀念格格不入。公元1世紀(jì)末被編入《圣經(jīng)》正典時(shí)，它就遭到一批頑固維護(hù)傳統(tǒng)信仰的猶太拉比的堅(jiān)決抵制。后世基督教各派也不斷責(zé)難它，直到1979年，《現(xiàn)代中文譯本圣經(jīng)》的譯者還稱(chēng)它 “不明白那掌握人類(lèi)命運(yùn)之神的道路”。 然而，2000多年來(lái)，《傳道書(shū)》卻打動(dòng)過(guò)不同時(shí)代、不同國(guó)籍無(wú)數(shù)讀者的心，成為他們愛(ài)不釋手的案頭讀物。何以如此？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，原因在于這卷小書(shū)以及其坦誠(chéng)的態(tài)度探討了世人共同關(guān)注的、歷久常新的哲學(xué)命題：人生的意義何在？生命有何價(jià)值？人的至善與至樂(lè)是什么？等等。其結(jié)論是： 一切都是暫時(shí)的，萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)煙消云散，化為烏有；人生毫無(wú)意義，才智與勞碌都徒然無(wú)用； 生命如過(guò)眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝，唯一的歸宿就是死亡； 因此，活著就要享受，就應(yīng)追逐各種口腹聲色之樂(lè)。這無(wú)疑是一種虛無(wú)主義、悲觀主義與享樂(lè)主義的人生觀，基本態(tài)度是消極無(wú)益的。但世人難免都有傷神落魄之時(shí)，此時(shí)一些人從《傳道書(shū)》中尋得精神共鳴，確是順乎情理之事——一如中國(guó)文人得志時(shí)推崇孔孟，失意時(shí)喜讀老莊一樣。 《傳道書(shū)》 由長(zhǎng)短不等的小隨筆數(shù)十段構(gòu)成。它們以不同音調(diào)演奏著各自的樂(lè)曲，最終融匯成一部抑郁哀傷的雄渾交響樂(lè)。這部交響樂(lè)在 “萬(wàn)事都是虛空”的主旋律中奏出第一樂(lè)章： 傳道者說(shuō)：虛空，虛空，人生虛空，萬(wàn)事都是虛空?！f(wàn)事令人厭倦，無(wú)法盡述。眼看，看不飽；耳聽(tīng)，聽(tīng)不足。發(fā)生過(guò)的事還要發(fā)生，做過(guò)的事還要再做。日光之下，一件新事也沒(méi)有。 “虛空”是這段話、也是全書(shū)的關(guān)鍵詞語(yǔ)。它先后出現(xiàn)了30次。這里的“虛空”不同于佛教“四大皆空”之“空”,而有“無(wú)意義”、“無(wú)價(jià)值”、“轉(zhuǎn)眼逝去”、“無(wú)新意”等含義。它體現(xiàn)了作者的如下見(jiàn)解：世間萬(wàn)物只是沿著一個(gè)不可知的軌道周而復(fù)始地循環(huán)，日光之下的一切都是重復(fù)舊事，重彈老調(diào)；無(wú)論何物都不會(huì)在歷史上留下痕跡，沒(méi)有進(jìn)步，更沒(méi)有更新；因而，人們的一切努力都徒勞無(wú)功，毫無(wú)價(jià)值。 這一觀點(diǎn)在后文中不斷得到具體的闡發(fā)。如，在智慧文學(xué)名作《箴言》中曾被賦予極高地位的智慧，這時(shí)竟成了“捕風(fēng)”: 我決心辨明智慧和愚昧、知識(shí)和狂妄。但是，我發(fā)現(xiàn)這也是捕風(fēng)。智慧越多，煩惱越深；學(xué)問(wèn)越博，憂慮越重。對(duì)待世人的各種勞碌，傳道者說(shuō)： 太陽(yáng)底下由勞碌得來(lái)的一切，對(duì)我也都沒(méi)有意義，因?yàn)槲也荒懿话岩磺辛艚o后人，而那人是智是愚，誰(shuí)能知道？……這也是虛空。 談到追逐財(cái)富者時(shí)，他說(shuō)： 貪愛(ài)錢(qián)財(cái)?shù)娜丝偛恢?，羨慕財(cái)富的人總得不到所要的一切。這也是虛空。你越富有，靠你吃飯的人越多。你的收益不過(guò)是過(guò)眼煙云罷了。 對(duì)取代老王登上皇位的年輕君主，傳道者也不屑一顧： 我看見(jiàn)日光之下所有的人都起來(lái)?yè)碜o(hù)這年輕的新領(lǐng)袖，而推翻先前在位的。現(xiàn)在擁護(hù)他的人多得無(wú)法勝數(shù)，可是，日后新一代的人卻又會(huì)不滿于他。這也是虛空，也是捕風(fēng)。 總之，知識(shí)、勞動(dòng)、利祿、功名都失去了舊有的價(jià)值，信仰的靈光更泯滅于虛無(wú)懷疑的茫茫夜幕。 否定了人類(lèi)面向社會(huì)的積極進(jìn)取心和主觀能動(dòng)性，生命的意義系于何外？傳道者的結(jié)論是：“人生應(yīng)該享樂(lè)”。他說(shuō)； 去吧，高高興興地吃飯，快快樂(lè)樂(lè)地喝酒；因?yàn)樯系垡呀?jīng)悅納你的工作。要常常歡愉，表現(xiàn)樂(lè)觀。在你一生虛空的歲月里，也就是上帝賜給你在這世上的歲月里，跟你所愛(ài)的妻子快活度日， 從這段話可看出，傳道者在縱論人間甘苦時(shí)并未否認(rèn)上帝的存在。作為在猶太教傳統(tǒng)文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的哲學(xué)家，他當(dāng)然不會(huì)是無(wú)神論者。但是，他心目中的神卻不是摩西時(shí)代那個(gè)憤怒懲罰埃及法老的戰(zhàn)神，不是先知筆下力倡善行的道德神，也不是《詩(shī)篇》作者們頂禮膜拜、極盡贊美之辭的至尊至高者，而是一個(gè)世人吃喝享樂(lè)的恩賜者： 一個(gè)人能夠吃喝，享受他勞碌的成果，便算是幸福了。然而，我體會(huì)這都是出于上帝的旨意。要不是出于上帝，誰(shuí)能吃喝？誰(shuí)能享受？ 《傳道書(shū)》第1章1節(jié)稱(chēng)書(shū)中內(nèi)容是“在耶路撒冷作王、大衛(wèi)的兒子、傳道者的語(yǔ)錄?！币颉霸谝啡隼渥魍酢钡摹按笮l(wèi)的兒子”只能是所羅門(mén)，故猶太教歷來(lái)認(rèn)為，這位傳道者(即《傳道書(shū)》的作者)就是所羅門(mén)。 但此種推理難以經(jīng)受科學(xué)研究的推敲。德里茨(F·Delitzsch)指出，卷中不少詞匯屬后期希伯來(lái)語(yǔ)。他將這類(lèi)詞匯列成表格，堅(jiān)稱(chēng)：“如果《傳道書(shū)》確系所羅門(mén)所寫(xiě)，就無(wú)希伯來(lái)語(yǔ)言史可言?！睆膬?nèi)容上看，全書(shū)明顯受到外國(guó)文化、尤其希臘哲學(xué)的影響，如，第3章1至19節(jié)留有斯多葛派宗教宿命論的印跡，第5章18至20節(jié)一如伊璧鳩魯幸福哲學(xué)的翻版。因此，《傳道書(shū)》的作者不可能是所羅門(mén)。至于這位傳道者為何謊稱(chēng)自己是“大衛(wèi)的兒子”,阿多·韋瑟(Artur,Weis-er)認(rèn)為：“很明顯，所羅門(mén)——即因其智慧和財(cái)富而聞名的王，同時(shí)也被認(rèn)為是部分智慧文學(xué)的作者——似乎是最適當(dāng)?shù)娜宋铮梢越o傳道者的判斷加上一種特別感人的重要性?！?br>那么，《傳道書(shū)》的作者究竟是誰(shuí)？ ——無(wú)法確考。但因第12章9節(jié)有“傳道者是明智的，他用自己的知識(shí)教導(dǎo)人民。他研究格言，考驗(yàn)它的真實(shí)性；尋求激動(dòng)人心的話，忠實(shí)地把它們寫(xiě)下來(lái)”之語(yǔ)，不妨設(shè)想，他乃是一位希伯來(lái)人的智慧教師，寫(xiě)作此書(shū)的目的是將自己多年的人生經(jīng)驗(yàn)傳授給年輕學(xué)生，使之加深對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)和理解。 多教《圣經(jīng)》學(xué)者認(rèn)為，《傳道書(shū)》形成于 “巴比倫囚虜”事件 (公元前586年) 之后： 上限是波斯稱(chēng)霸前期 (公元前6世紀(jì)末),下限是便西拉(Ben Sirach) 活動(dòng)期間(約前190年前后)。繆連柏 (Muilen burg)據(jù)其對(duì)庫(kù)姆蘭古卷殘篇的考證，確認(rèn) 《傳道書(shū)》在前2世紀(jì)中葉已最后定型。如果考慮到希臘哲學(xué)的影響，則最合適的成書(shū)年代應(yīng)是公元前3世紀(jì)中葉至前2世紀(jì)初。 搞清了成書(shū)年代，《傳道書(shū)》的虛無(wú)悲觀傾向就易于解釋了?！鞍捅葌惽籼敗敝蟮臄?shù)百年中，希伯來(lái)人遭到巴比倫、波斯、希臘等大國(guó)的輪番奴役，復(fù)興的希望幾乎喪失殆盡。他們雖一再虔心敬奉耶和華，但并未得到應(yīng)有的報(bào)償，相反，彌賽亞降臨的希望日趨渺茫，耶和華的性情和意志也日趨費(fèi)解。國(guó)破家亡，流離失所，民心渙散，信念動(dòng)搖——形諸筆墨者，自然是一片虛無(wú)懷疑之聲。 虛無(wú)懷疑還來(lái)自腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！秱鞯罆?shū)》多處揭露了時(shí)尚的墮落——到處有惡德敗行：“那本應(yīng)有公道和正義的地方，反而有邪惡”; 善惡顛倒之事時(shí)?？梢?jiàn)： “好人行善，反而早死；壞人作惡，倒享長(zhǎng)壽”;告密與陷害也屢見(jiàn)不鮮：“不可埋怨君王，連在心里埋怨也不可。不可批評(píng)有錢(qián)人，即使在臥室里批評(píng)也不可。空中的飛鳥(niǎo)可能把你的話傳播出去。” 除上述基本內(nèi)容外，《傳道書(shū)》還收入一批智慧格言，如 “兩個(gè)人總比一個(gè)人強(qiáng)，因?yàn)閮蓚€(gè)人合作效果更好”、“明智人的責(zé)備勝過(guò)愚昧蠢人的贊揚(yáng)”等。另外，書(shū)中某些段落與總體精神也不盡一致，如，有時(shí)貶低智慧，有時(shí)又贊美它； 時(shí)而鼓勵(lì)享樂(lè)，時(shí)而又倡導(dǎo)節(jié)制； 常常無(wú)視上帝，偶爾也勸人敬神等。這表現(xiàn)出作者思想認(rèn)識(shí)的矛盾，也與后人的增刪有關(guān)。 在文學(xué)上，這位傳道者堪稱(chēng)名副其實(shí)的大手筆。他揮灑自如地信筆寫(xiě)來(lái)，時(shí)散時(shí)韻，不拘一格； 能放能收，貌散神聚。他常用隨筆式的散文寫(xiě)作，如前面引述的若干片段；有時(shí)也寫(xiě)平行體對(duì)句，這時(shí)多為內(nèi)容獨(dú)立的格言，如 “智慧人的口說(shuō)出恩言，愚昧人的嘴吞滅自己”,“酒能使人快活，錢(qián)能叫萬(wàn)事應(yīng)心”; 偶爾還寫(xiě)篇幅稍長(zhǎng)且格式工整的短詩(shī)，如 “萬(wàn)事皆有定時(shí)”: 誕生有定時(shí)，死亡有定時(shí)； 耕種有定時(shí)，收割有定時(shí)； 殺戮有定時(shí)，醫(yī)治有定時(shí)； 拆毀有定時(shí)，建造有定時(shí)； 愛(ài)慕有定時(shí)，恨惡有定時(shí)； 爭(zhēng)戰(zhàn)有定時(shí)，和好有定時(shí)。 |
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