人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

————〔德〕馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

既然人確實(shí)有理性，所以他就是他自己的目的，這就是說，他之所以存在，不是因?yàn)槟撤N別的東西應(yīng)當(dāng)存在，反之，他之所以完全存在，是因?yàn)樗麘?yīng)當(dāng)存在； 他的單純存在是他的存在的最終目的，或者在同樣的意義上說，人們絕不能毫無矛盾地探求他的存在的任何目的。他之所以存在，是因?yàn)樗嬖凇?/p>

————〔德〕費(fèi)希特《論學(xué)者的使命》第1講

思辨的方法從來就不從事于研究可以感觸的對象，當(dāng)然，如果承認(rèn)一切使世界充滿妄想的非科學(xué)的自然觀中的方法也是哲學(xué)的，那又另別論。誠然，在科學(xué)的思辨初期，曾經(jīng)研究過太陽和地球的運(yùn)行。但自從歸納的天文學(xué)在這方面有了較大的成果以后，思辨就完全只限于探討更抽象的問題了。不論是在這個領(lǐng)域中，還是在一般的領(lǐng)域中，思辨的特征就在于由觀念或概念產(chǎn)生其結(jié)果。

————〔德〕狄慈根《人腦活動的本質(zhì)》第1章

思維、領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)需要外在客體和感覺印象，只要科學(xué)沒有達(dá)到這一真理，它就是一種毫無根據(jù)的思辨。大腦能動性和感覺相結(jié)合把自然科學(xué)與所有古代的思辨科學(xué)區(qū)分開來。古代的科學(xué)絕大部分是思辨，就是說，它們相信，沒有外在客體的經(jīng)驗(yàn)的幫助，單靠精神的能動性就能夠推進(jìn)真理。但這樣一來得到的結(jié)果是取消了科學(xué)。

————〔德〕狄慈根《社會民主主義宗教》 (2)

就連一向稱作思辨哲學(xué)那種研究，也沒有擺脫宗教的習(xí)氣，也是由于無知，誤解了人類精神和絕對真理的相對關(guān)系而產(chǎn)生的。

————〔德〕狄慈根《一個社會主義者認(rèn)識論領(lǐng)域中的漫游》第2章

普遍的正義或正義自身乃是想象中的正義，是思辨的愿望。

————〔德〕狄慈根《一個社會主義者在認(rèn)識論領(lǐng)域中的漫游》第2章

在這里，我們又遇到在上面已經(jīng)遇到過的矛盾： 一方面，人的思維的性質(zhì)必然看作是絕對的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個人中實(shí)現(xiàn)的。這個矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對我們來說實(shí)際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決。從這個意義來說，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識能力是無限的，同樣又是有限的，按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的； 按它的個別實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的。

————〔德〕恩格斯 《反杜林論》第1編

是從行動的需要才產(chǎn)生出對于現(xiàn)實(shí)世界的意識，而不是相反地從對于世界的意識才產(chǎn)生出行動的需要。行動的需要是在先的，對于世界的意識則不是在先的，而是派生的。并不是因?yàn)槲覀円J(rèn)識，我們才行動，而是因?yàn)槲覀冏⒍ㄒ袆?，我們才認(rèn)識； 實(shí)踐理性是一切理性的根基。行動規(guī)律對于理性生物是直接確實(shí)的。理性生物的世界之所以確實(shí)，僅僅是由于行動規(guī)律是確實(shí)的。除非整個世界連同我們自己都陷入絕對虛無境地，我們便無法否認(rèn)這些規(guī)律。

————〔德〕費(fèi)希特 《人的使命》第3卷

關(guān)于對象的意識仿佛是以兩種方式附加到我的自我意識上去的，一種是直觀，一種是以因果律為依據(jù)的思維。不管看來多么奇怪，對象具有兩重性： 它既是我的意識的直接對象，又是推論出來的東西。

————〔德〕費(fèi)希特《人的使命》 第2卷

客觀世界只是精神原始的、還沒有意識的詩篇； 哲學(xué)的工具總論和整個大廈的拱頂石乃是藝術(shù)哲學(xué)。

————〔德〕謝林《先驗(yàn)唯心論體系》導(dǎo)論

在知識活動本身，即當(dāng)我進(jìn)行認(rèn)識時(shí)，客觀的東西和主觀的東西是統(tǒng)一在一起的，以致我們不能說二者當(dāng)中何者居先。這里既不存在第一位的東西，也不存在什么第二位的東西，兩者同時(shí)存在，而且是一個東西。

————〔德〕謝林《先驗(yàn)唯心論體系》導(dǎo)論

理論本身對于它自己是沒有用處的，但它卻使我們相信各種現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性。

————〔德〕歌德 《歌德談話錄》

總的說來，哲學(xué)思辨對德國人是有害的，這使他們的風(fēng)格流于晦澀，不易了解，艱深惹人厭倦。他們愈醉心于某一哲學(xué)派別，也就愈寫得壞。但是從事實(shí)際生活、只顧實(shí)踐活動的德國人卻寫得最好。席勒每逢拋開哲學(xué)思辨時(shí)，他的風(fēng)格是雄壯有力的。

————〔德〕歌德 《歌德談話錄》

誠實(shí)的朋友，灰色是一切的理論，只有人生的金樹常青。

————〔德〕歌德 《浮士德》

不依據(jù)經(jīng)驗(yàn)材料而只從一般的先天原則和純粹思辨的觀點(diǎn)去探究現(xiàn)實(shí)的唯心主義哲學(xué)。思辨哲學(xué)認(rèn)為思辨、“純智力”是認(rèn)識的主要泉源。思辨哲學(xué)家以為，他在頭腦中任意創(chuàng)造出一些原則之后，就能把這些原則硬套到客觀現(xiàn)實(shí)上去，使客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展服從這些思辨原則。在近代，思辨哲學(xué)的代表是笛卡爾、萊布尼茨、黑格爾等人。恩格斯在批判思辨的思維方法時(shí)指出： 馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和思辨哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是完全相反的?！啊瓌t不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是研究的最終結(jié)果； 這些原則不是被用于自然界和人類歷史，而是從自然界和人類歷史中抽象出來的；不是自然界，不是人類去適應(yīng)這些原則，恰恰相反，只有與自然界和歷史相符合的那些原則，才是正確的?！?恩格斯反 “杜林論”俄文版第34頁)

————〔俄〕羅林塔爾《簡明哲學(xué)辭典》

至于思辨的機(jī)能，則是靈魂由于與在它以上的方面相聯(lián)系而具有的一種機(jī)能，為的是使它被動，使它從這個方面的所取得和接受。

————〔阿拉伯〕伊本·西那 (阿維森納)《冶療論》第6卷

現(xiàn)代的有意識的思辨是從區(qū)別假象和真理這一經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的。為了不為假象所欺騙，為了要憑藉思維來發(fā)現(xiàn)真理，它否認(rèn)一切可感覺的現(xiàn)象。結(jié)果，后來的哲學(xué)家總是發(fā)現(xiàn)他們的前輩運(yùn)用上述方法所獲得的真理并非如前輩們所自負(fù)的那樣，他們的積極成果僅限于促進(jìn)了關(guān)于認(rèn)識能力，思維過程的科學(xué)。

————〔德〕狄慈根《人腦活動的本質(zhì)》第1章

思辨的欺妄過程的科學(xué)的反欺妄過程，一直繼續(xù)到最近； 終于隨著路德維?！べM(fèi)爾巴哈所說“我的哲學(xué)不是哲學(xué)”這句話開始了整個問題的解決，思辨的終結(jié)。

————〔德〕狄慈根《人腦活動的本質(zhì)》第1章

有一條道路從眼睛通向心靈，它并不經(jīng)過理智。

————〔英〕G·K·切斯特頓 《被告》

一切文化和一切交流都取決于期望和觀察之間的相互作用，取決于構(gòu)成我們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)現(xiàn)、失望、正確推測的潮流和逆流之間的相互作用。

————〔英〕E·H·岡布里奇 《藝術(shù)與幻覺》

對哲學(xué)一竅不通的人是傻瓜，但除了哲學(xué)外一無所知的人則比他更傻。

————〔英〕塞繆爾·巴特勒 《平凡的觀察》

與其說哲學(xué)的本分是阻止災(zāi)禍的降臨，不如說是當(dāng)災(zāi)禍已經(jīng)發(fā)生時(shí)宣稱它們是福祉。

————〔英〕歐內(nèi)斯特·布拉默 《凱·隆鋪開他的草席》

在哲學(xué)上，有許多錯誤即使犯了也并非恥辱： 犯下某種第一流的杰出錯誤并非易事，它需要你有哲學(xué)天才。

————〔英〕J·L·奧斯汀《哲學(xué)論文集· “如果”與“能夠”》

當(dāng)急流把一個人拋向一塊巨石時(shí)，你一定設(shè)想他會尖叫。如果說這種尖叫有時(shí)是一種理論，你不必為此感到驚奇。

————〔英〕羅伯特·路易斯· 史蒂文生 《為少男少女們而作》

我們的深思熟慮可能會枉費(fèi)心機(jī)，知識的獲得一半靠快取而非慢拾。

————〔英〕蒲柏《致科巴姆勛爵書》

一個人的思想不會停滯。當(dāng)他清醒時(shí)，他的頭腦不停地工作，就像不斷跳動的脈搏，他無法止住任何一種思想。因此，如果我們的思想沒有任何原則指導(dǎo)，它們就會按照自己的原則行動。它們會獲得一種腐蝕性的平等，最終它們會變得令人厭煩和痛苦。

————〔英〕威廉·佩利《滿足的理由》

思想在達(dá)到自我了解之前必先經(jīng)過內(nèi)訌。

————〔英〕奧爾德斯·赫胥黎 《隨心所欲》

想象力是觀察無形事物的藝術(shù)。

————〔英〕斯威夫特《雜感》

無理性不一定不理智。

————〔英〕劉易斯·納米爾 《個性與權(quán)力》

現(xiàn)在已被證實(shí)的一切，都曾經(jīng)僅僅是想象。

————〔英〕布萊克《天堂與地獄的婚姻》

在我們的社會中，最單純的人也有自己的思想。我們一生中遇見過的每一個人，無論他多么無知，都在摸索著用一些警句來表達(dá)他對人生的感覺和他在生活中的位置。

————〔美〕萊昂內(nèi)爾·特里林 《自由想象》

思想常新，盡管你已將它表達(dá)過一百次。

————〔美〕老奧利弗·溫德 爾·霍姆斯 《早餐桌上的霸主》

不存在任何新的真理，存在的只是被人看見卻未曾留意的真理。

————〔美〕瑪麗·麥卡錫《恰恰相反》

思想有時(shí)需要具有某種粗糙，正如繪畫有時(shí)需要用粗紋紙一樣。具有這種品質(zhì)的思想，最有可能與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)相適應(yīng)。

————〔美〕哈羅德·羅森堡 《發(fā)現(xiàn)今天》

要成功地從事科學(xué)事業(yè)，想象力是僅次于激情的最必需的品質(zhì)，這樣說并不過分。

————〔美〕C·S·皮爾斯《論文集》

杜撰的新奇事物，決不會像努力啟迪某種新真理的重復(fù)那樣給人留下深刻的印象。

————〔法〕馬塞爾·普魯斯特《追憶似水年華·在萌芽的小樹林中》

僅僅 “想”是不夠的，你必須“考慮”某些事。

————〔法〕朱爾·勒納爾《日記》

講述新鮮事遠(yuǎn)比舊事重提容易。

————〔法〕沃維納格 《格言集》

有些思想自己會發(fā)光，而另一些思想的光澤則應(yīng)歸功于它們所處的地位，它們一旦被移到別處，就會黯然失色。

————〔法〕儒貝爾《格言集》

若要完全理解一種莊嚴(yán)而美妙的思想，或許需要和構(gòu)想它一樣長的時(shí)間。

————〔法〕儒貝爾 《格言集》

把世界上最偉大的哲學(xué)家放在一塊寬于實(shí)際需要的木板上，如果下面就是懸崖，盡管他的理智可能使他相信他是安全的，但他的想象最終卻會占上風(fēng)。

————〔法〕帕斯卡《思想錄》

當(dāng)我們看到最珍視的思想被遲到的成功弄得庸俗和貶值時(shí)，我們必須堅(jiān)決抵制非理智的誘惑。失敗的事業(yè)為怯懦所背叛，勝利的事業(yè)則為挑剔所背叛。

————〔法〕亨利·德·蒙泰朗 《筆記》

在想象力無目的的流浪和漫游中，我們對能在目標(biāo)明確的哲學(xué)井然有序的居所中發(fā)揮作用的獵物窮追不舍。這樣的情況并不少見。

————〔德〕利希滕伯格《格言集》

純粹的理論除了爭辯之外毫無價(jià)值。

————〔德〕利希滕伯格《格言集》

在無意識精神生活的領(lǐng)域中，不存在枯竭這一類概念。

————〔德〕C·G·卡魯斯《普賽克》

為了能在知識王國內(nèi)實(shí)現(xiàn)一切目標(biāo)，人們不得不作出超出現(xiàn)實(shí)能力的允諾。

————〔德〕尼采 《快樂的科學(xué)》

在哲學(xué)家心中不存在任何非個人的情感。而且，他的道德會首先堅(jiān)決果斷地聲明自己的身分——即，從社會各階層的秩序出發(fā)，他天性中最深層的動力支撐著彼此間的關(guān)系。

————〔德〕尼采 《善惡的彼岸》

一個人總在說同一件事，說明了他實(shí)際上的驚恐不安。

————〔保加利亞〕伊萊亞斯· 卡內(nèi)蒂《人類的心境》

陌生阻止你認(rèn)識陌生的事物；熟悉妨礙你理解熟悉的事物。

————〔奧地利〕胡戈·馮·霍 夫曼斯塔爾《友人之書》

我們貧乏得可憐的能力與深奧廣闊的大千世界根本無法相比。真理和謙遜教給我們一種方言，更適用于目光短淺的人類。

————〔英格蘭〕約瑟夫·格蘭 維爾 《論教條之無益》

創(chuàng)造性思想只能憑借蘊(yùn)含于其中的非創(chuàng)造性成分才能被人理解。

————〔波蘭〕斯坦尼斯拉夫· 安德斯基 《巫術(shù)般的社會科學(xué)》

好奇會克服恐懼，甚至比勇敢更有效。

————〔愛爾蘭〕詹姆斯·斯蒂 芬斯 《金罐子》

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

————(春秋)老聃《道德經(jīng)》第2章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。

弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主； 受國不祥，是為天下王?！?/p>

正言若反。

————(春秋)老聃《道德經(jīng)》第78章

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

無有入無間，吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。

————(春秋)老聃《道德經(jīng)》第43章

夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過也。聞而審則為福矣。聞而不審，不若無聞矣。

辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之慎及人之情以為所聞則得之矣。

————(戰(zhàn)國)呂不韋門下之士 《呂氏春秋·察傳》

嫫母有所美，西施有所丑。故亡國之法，有可隨者；治國之俗，有可非者。

————(漢)劉安《淮南子·說山訓(xùn)》

知者之所短，不若愚者之所修； 賢者之所不足，不若眾人之有馀。

————(漢)劉安《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》

欲剛者，必以柔守之。俗強(qiáng)者，必以弱保之。積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)。

————(漢)劉安《淮南子·精神訓(xùn)》

走不以手，縛手，走不能疾。飛不以尾，屈尾，飛不能遠(yuǎn)。物之用者，必待不用者。故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不嗚者也。

————(漢)劉安《淮南子·說山訓(xùn)》

兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，革固則裂。齒堅(jiān)于舌，而先之敝。是故柔弱者； 生之干也； 而堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；先唱者，窮之路也；后動者，達(dá)之原也。

————(漢)劉安《淮南子·原道訓(xùn)》

貴者必以賤為號，而高者必以下為基。托小以包大，在中以制外。得柔而剛，用弱而強(qiáng)，轉(zhuǎn)化推移，得一之道，而以少正多。

————(漢)劉安《淮南子·原道訓(xùn)》

韓平子問于叔向曰： “剛與柔孰堅(jiān)？”對曰：“臣年八十矣，齒再墜舌而尚存。老聃有言曰： ‘天下之至柔，馳騁乎天下之至堅(jiān)?！衷唬骸酥踩崛酰渌酪鄤倧?qiáng)，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁?！虼擞^之，柔弱者，生之徒也； 剛強(qiáng)者，死之徒也。夫生者毀而必復(fù)，死者破而愈亡。吾是以知柔之堅(jiān)于剛也?！逼阶釉唬?“善哉?！?/p>

————(漢) 劉向 《說苑》

“信言不美，”實(shí)在質(zhì)也?！懊姥圆恍拧?，本在樸也?！吧蒲圆晦q，辯言不善； 知者不博”，極在一也?！安┱卟恢?，圣人不積”，無私自有，唯善是與，任物而已。“既以為人，已愈有”;物所尊也?！凹纫耘c人，已愈多?！蔽锼鶜w也。“天之道，利而不害?！眲映Ｉ芍??！笆ト酥?，為而不爭?！表樚熘?，不相傷也。

————(三國)王弼《老子道德經(jīng)注》

夫時(shí)之變，事之宜，其間不容息也。先之則太過，后之則不及。故時(shí)未至，圣賢不進(jìn)而求；時(shí)既來，圣賢不退而讓。盡得之，則不啻乎事半而功倍也； 失之，則不啻乎事倍功半也。嗟乎！或者徒知漸合其道，而不知啟沃之時(shí)失于漸中矣。徒知漸行其化，而不知變理之時(shí)失于漸中矣。徒知枉尺而直尋，而不知易失于時(shí)，則難生于漸中，雖枉尋不能直尺矣。

————(唐)白居易《為人上宰相書》

遯陰進(jìn)陽退； 柔佞入而剛正出，君子遯去之時(shí)也。夫柔勝于剛，則小人制君子矣，辱可逃乎？ 柔未勝剛，則君子辱可遠(yuǎn)也，未見制于小人焉。

————(宋)范仲淹《范文正公集·易義》

燎原之火，生于熒熒； 懷山之水，漏于涓涓。

————(宋)司馬光《司馬溫公集·進(jìn)五規(guī)狀》

聚亦吾體，散亦吾體，知死之亡者，可與言性矣。

————(宋)張載《張子全書·正蒙·太和篇第一》

大而化之，能不免而不也； 不已而天，則不測而神矣。

————(宋)張載《張子全書·宰化篇》

太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾； 至靜無感，性之淵源，有知有知，物交之客感爾?？透锌托?，與無感無形，惟盡性者一之。

————(宋)張載《張子全書·正蒙·太和篇第一》

知化則善述其事，窮神則繼其志。孝子善繼人之志，善述人之事者也。圣人知變化之道，則所行者，無非天地之事矣。通神明之德，則所存者，無非天地之心矣。此二者皆樂天踐行之事也。

————(宋)張載《張子全書·西銘》

凡氣清是通，昏則壅，清極則神。故聚而有間，則風(fēng)行，而聲聞具達(dá)，清之驗(yàn)與； 不行而至，通之極與。

————(宋) 張載《張子全書·正蒙·太和篇第一》

狗物喪心，人化物而滅天理者乎？存神過化，忘物累而順性命者乎？

————(宋)張載《張子全書·神化篇》

慕鴻鵠者忘其奕，游博塞者忘其羊，彼于所當(dāng)為者且有丘山之損，而又何崇閎之足望焉！何者？人之心力不兩用也，馳鶩于彼者闊略于此，自然之勢也； 不求諸身而失諸鵠，迨其無成則又從而尤之，曰天耶？人耶？運(yùn)命也，孰為我任之戰(zhàn)？

————(明) 徐光啟 《雜文詩贊·為之自我者當(dāng)如是論》

穿衣吃飯，即是人倫物理； 除卻穿衣吃飯，我倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。學(xué)者只宜于倫物上識真空，不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇?。故曰：“明于庶物，察于人倫?！庇趥愇锷霞用鞑?，無自得之日矣。支離、易簡之辨，正在于此。明察得真空，則為由仁義行；不明察，則為行仁義，入于支離而不自覺矣，可不慎乎！

————(明)李贄《焚書·答鄧石陽》