在《妓女祈雨》一文中提了一下“農(nóng)業(yè)巫術(shù)”,這里將較為詳細(xì)地討論這個題目。
我們知道原始農(nóng)業(yè)是婦女的發(fā)明和婦女獨占的事業(yè)。我們說的“原始農(nóng)業(yè)”是指使用畜力的犁耕農(nóng)業(yè)以前的采集和使用掘棒等原始農(nóng)業(yè)。在這個階段，只有婦女才有資格從事農(nóng)業(yè)。原始農(nóng)業(yè)為婦女在經(jīng)濟(jì)上，因而也在社會上的最高權(quán)力創(chuàng)造了有利條件。直到今天，在世界上仍然存在這樣的社會形態(tài)。
在印度的阿薩姆(Assam),卡西人(Khasis)是一個較大的集體，他們還處于原始的農(nóng)業(yè)階段，主要從事于簡單的農(nóng)耕，輔之以捕魚、狩獵和畜牧飼養(yǎng)。他們很懂得施肥，但在鄉(xiāng)間的絕大部分地區(qū)卻不知道犁耕。
他們的社會組織是現(xiàn)在仍然存在的母權(quán)制度的一個最完整的例子，這種母權(quán)制度實行得既合邏輯又徹底，對于那些習(xí)慣于將父權(quán)地位和權(quán)威看做是社會基石的人們是非常值得注意的。母親不僅是首腦，根源和家庭團(tuán)結(jié)的唯一紐帶；在最原始的山區(qū)辛滕人(Synteng)的鄉(xiāng)下，她還是不動產(chǎn)的唯一所有者，只有通過她繼承權(quán)才能傳遞。父親和子女沒有親屬關(guān)系，子女屬于母親的氏族。他掙得的東西納入他自己的女族長的儲積之中，死時他的骸骨安放在他的母親的親屬的石碑坊之下。在喬瓦伊人(Jowqai)中，他既不住在妻子家里也不在那里吃飯，只在天黑之后才去會晤。在作為部落虔誠基礎(chǔ)的祖先崇拜中，原始女祖先和他的兄弟是所敬的僅有的人物。為紀(jì)念死者而建立的平放的石碑以代表氏族的那位婦女命名，排列在后面豎立的石碑是奉獻(xiàn)給母親方面的男性親戚的。與這種祖先崇拜的體制相調(diào)和，其他供奉撫慰的神靈主要是女性，雖然男性人物也有出現(xiàn)。病與死之神都是女性，這些是最常祭祀的。兩個家庭保護(hù)者都是女神，雖然和他們一起受尊敬的還有氏族的第一個父親。女祭司主持一切祭獻(xiàn)，男祭司只是她們的副手。在一個重要的邦國基林國(Khyrim)中，高級祭司，亦即國家的實際首領(lǐng)是一個婦女，她結(jié)合僧侶和帝王的職責(zé)于一身。(引自于《順世論》中譯本，第286頁)。
然而，在印度尼爾吉里山(Nilgiri)的托達(dá)人(Todas)那里卻是另一番情景。他們的人口很少并且還在迅速降低，但是，他們卻代表著今天印度純粹的畜牧經(jīng)濟(jì)。他們是純粹的畜牧民族，除了畜牧，不從事其他任何職業(yè)。他們依靠其他部落供應(yīng)農(nóng)產(chǎn)品和生產(chǎn)、生活器具。他們處于初級的畜牧經(jīng)濟(jì)階段。這樣的經(jīng)濟(jì)為男性創(chuàng)造了優(yōu)越地位。
繼承永遠(yuǎn)是父系的。男人屬于他的父親的氏族。父親身份的得來不是由于婚姻，而是由于懷孕的第七個月舉行的授予弓箭的儀式……托達(dá)人實行多夫制，差不多一律是兄弟共婚型的。過去這種習(xí)俗由于存在殺害女嬰之事可能是純形式?，F(xiàn)在雖然有時候女孩一出生即被殺害，這種慣例還是較少發(fā)生。(見湯姆森的《古希臘社會研究》ⅰ.151.;引于《順世論》中譯本，第285頁)。
德·恰托巴底亞耶引述這兩個事例是為了論證下面的一條結(jié)論：它說明初期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與女性社會統(tǒng)治權(quán)有關(guān)系，而畜牧經(jīng)濟(jì)與男性社會統(tǒng)治權(quán)有牽連。(參見上書，第286頁)。這兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)在世界其他一些不發(fā)達(dá)地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。然而這兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并不是彼此孤立地，而是互有聯(lián)系、互為因果地產(chǎn)生和發(fā)展的。在原始狩獵前階段以母權(quán)為特征。隨著狩獵的發(fā)展，優(yōu)勢逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦笝?quán)制。后狩獵階段，在畜牧經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展的那些民族，男性優(yōu)勢也相應(yīng)地得到發(fā)揮。而在那些發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的那些民族中，女性優(yōu)勢又得到復(fù)活。當(dāng)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展到高一級——進(jìn)入犁耕階段，這種母權(quán)又為男性所取代。在農(nóng)業(yè)的初始階段，生產(chǎn)技術(shù)十分簡陋。在那些未開化的民族看來，農(nóng)業(yè)比其他事業(yè)更要高度地依賴于巫術(shù)，即便是最基本的生產(chǎn)技術(shù)也被賦予巫術(shù)的意義。這種農(nóng)業(yè)巫術(shù)是密教的一種儀式實踐，而早期的密教只有婦女參加。因為只有婦女才有參加的資格。弗雷澤在他的《金枝》里講到一個故事：
奧里諾科的因第安人讓他們的女人懷抱嬰兒，頂著烈日在地里播種，當(dāng)天主教神父對此提出指責(zé)時，男人們回答說：“神父，您不懂這些事，所以您才生氣，您知道女人們是習(xí)慣生孩子的，我們男人卻不行。要是女人們?nèi)ゲシN，玉蜀黍的稈上將結(jié)出兩三個穗，絲蘭花的根將有兩三籃子的產(chǎn)量，所有的東西都會成倍增產(chǎn)，為什么呢？ 因為女人們既然知道如何去生孩子，當(dāng)然也會知道如何使她們播下去的種子結(jié)出果實。讓她們播種吧！ 我們男人們對這些事是不如她們懂得那么多的?！?見《金枝》中譯本，第44頁)。
這是農(nóng)業(yè)巫術(shù)的一個典型例子。在原始人類看來，人類自身的生產(chǎn)與作物的生產(chǎn)同屬一類，彼此之間存在著相互依存、相互影響的必然聯(lián)系，甚至把人類繁衍生育的過程同植物的繁殖過程混淆起來，并幻想借助于前者就會促進(jìn)后者。
約公元前3世紀(jì)喬提利耶在其《利論》(Artha?āstra)中告誡人們沒有適當(dāng)?shù)奈仔g(shù)咒語就不應(yīng)當(dāng)播種：在播種時要將一撮種子和一塊黃金浸在水里，首先拿這個種子播下，同時念誦下面的陀羅尼：“向生主迦葉神致敬，愿農(nóng)業(yè)永遠(yuǎn)昌盛，圣母保護(hù)種子和財富，旃陀羅，荷！”(見《順世論》中譯本，第325頁)。這里講的是女性神保護(hù)種子和財富，而不是男性神。在喬提利耶之前，甚至遠(yuǎn)至吠陀時代也存在類似情形。我們知道吠陀屬于游牧文化，其中也有少量關(guān)于農(nóng)業(yè)的資料。在這些資料中發(fā)現(xiàn)從事這種事業(yè)主要依賴于魔法咒語和巫術(shù)儀式。《阿達(dá)婆吠陀》是吠陀本集中最晚的一種。它吸收了不少原土著居民的農(nóng)業(yè)巫術(shù)。這里介紹一段有關(guān)播種的陀羅尼(咒語):
你自己站起來，生長茂密，用你自己的神力，啊，谷神脹滿每一件容器，天上的雷電不能摧毀你！
我們召請你，谷神，請你傾聽，請你上升，長得像青天一樣高，像大海不能竭盡！
等候你的人無窮無盡，愿你的堆積無盡無窮，拿你送禮的無盡無窮，吃你的也將無盡無窮！ (引自《順世論》中譯本，第325頁)。
《泰帝利耶本集》也有一首有關(guān)犁耕的祝詞(咒語):
犁溝涂滿了酥油，涂滿了蜂蜜，為諸神贊許，風(fēng)神摩魯多充滿了精力，由乳汁而漲起，是否你，啊，溝神！ 給我們帶來乳汁。(見德·恰托巴底亞耶的《順世論》,商務(wù)印書館，1992年版，第325頁)。
在這個儀式里或許真的有扶犁耕地的形式。我們可以想見，原始的犁耕技術(shù)在當(dāng)時的條件下也是被當(dāng)做巫術(shù)看待的。人們只要一絲不茍地按照古已有之的程序耕作并配以重要的祝愿咒詞，就會自然地獲得好收成。然而，在今人看來，難以理解的是，為什么要祝愿犁溝涂滿酥油和蜂蜜？ 為什么祝愿犁地“犁出牛、羊、車輛和肥胖的少女”?實際上這種耕作儀式被看做是男女交媾的過程。犁象征男根，犁溝象征女陰。
這個故事表明，吠陀時代的印度人已經(jīng)認(rèn)識到婦女生孩子與男性有關(guān)，但這里仍然強(qiáng)調(diào)的是女性。在吠陀晚期的家祭經(jīng)中“犁溝”這位被圣化的女神——悉多的地位十分顯要。每當(dāng)開溝、播種、收割、脫谷和谷物進(jìn)倉時都要舉行儀式召請這位溝神——悉多和其他如阿莎、阿羅陀、阿那伽等許多女神。
在農(nóng)業(yè)儀式中，女性被特別關(guān)注不僅在印度，在世界其他國家和地區(qū)也是如此。
在原始人類的思維中，掘土下種和兩性交合在性質(zhì)上沒有什么區(qū)別，彼此之間相同而且相通。就像中國民俗中稱天為父，稱地為母，即所謂“天父地母”一樣。印度傳統(tǒng)上指稱父權(quán)和母權(quán)制的術(shù)語分別是 bīja pradhānya和k?etra pradhānya,這兩個術(shù)語顯然來源于農(nóng)業(yè)性巫術(shù)。 Pradhānya義為優(yōu)越或權(quán)威。 Bīja和k?etra具有雙關(guān)意義，分別表示種子和田地，或精液和子宮。從父權(quán)制的原生觀念出發(fā)，谷種播于地下而生谷物和精液施與子宮而生孩子是一樣的。因此，把種植棒和犁看做陽物，或者把陽物看做種植棒和犁就不會感到奇怪了。只不過這種觀念帶有明顯的男性偏見，就如“葫蘆神話”和“葦魚人胎”等帶有明顯的女性偏見一樣。因為，前者是犁耕時代父權(quán)優(yōu)勢的產(chǎn)物，后者則是原始農(nóng)業(yè)母權(quán)優(yōu)勢的產(chǎn)物。