一天，劉晨、阮肇二人同去天臺(tái)山采藥，在路迷食盡之時(shí)得遇兩位仙女，并且留他二人成了親。過(guò)了一段時(shí)間，劉阮二人急切求歸，返家后只見(jiàn)物事全非，始知已逾數(shù)世。及重返天臺(tái)再尋二仙女，不得；后二人亦失所在。
這就是最早見(jiàn)于東晉人葛洪所撰的《神仙傳》中劉阮天臺(tái)遇仙女的故事。這個(gè)美麗而神奇的故事，深受人們的注意和喜愛(ài)。或收錄在著述中，或?qū)懗尚≌f(shuō)，或?qū)懗稍?shī)歌、或?qū)懗蓱騽?，人們把自己的理想、追求、苦?lè)，都寄寓其中，譜成了人類社會(huì)愛(ài)情生活的一支支奏鳴曲，匯成了美麗動(dòng)人的樂(lè)章。人們從這一系列的愛(ài)情之歌中，受到些感染、引起些思索。

一、令人神馳的故事

繼葛洪的《神仙傳》之后，南朝劉義慶所撰的《幽冥錄》、宋代李昉等撰的《太平廣記》,宋代皇都風(fēng)月主人編的《綠窗新話》和宋代羅燁編的《醉翁談錄》等，都收有這個(gè)故事，文字大有差異，但基本情節(jié)還是較為一致的。這些劉阮故事，都屬于筆記小說(shuō)。筆記小說(shuō)還只是小說(shuō)的雛形，但也不乏寫(xiě)得情節(jié)完整、形象生動(dòng)的好作品。下面，我們就讀一讀較有代表性的、出于《幽冥錄》的《劉晨阮肇》吧：
漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天臺(tái)山取谷皮，迷不得返。經(jīng)十三日，糧乏盡，饑餒殆死。遙望山上，有一桃樹(shù)，大有子實(shí)；而絕巖邃澗，永無(wú)登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖數(shù)枚，而饑止體充。復(fù)下山，持杯取水，欲盥漱。見(jiàn)蕪菁葉從山流出，甚新鮮，復(fù)一杯流出，有胡麻飯糝。相謂曰：“此必去人徑不遠(yuǎn)。”便共沒(méi)水，逆流行二三里，得度山，出一大溪邊。
有二女子，姿質(zhì)妙絕，見(jiàn)二人持杯出，便笑曰：“劉、阮二郎，捉問(wèn)所失流杯來(lái)?！背俊⒄丶炔蛔R(shí)之，緣二女便呼其名，如似有舊，乃相見(jiàn)欣喜。問(wèn)：“來(lái)何晚耶？”因邀還家。其家筒瓦屋。南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯(cuò)。床頭各有十侍婢。敕云：“劉、阮二郎，經(jīng)涉山岨，向雖得瓊實(shí)，猶尚虛弊，可速作食。”食胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚甘美。食畢，行酒。有一群女來(lái)，各持三五桃，笑而言：“賀汝婿來(lái)?！本坪ㄗ鳂?lè)，劉、阮欣怖交并。至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂。
十日后，欲求還去，女云：“君已來(lái)是，宿福所牽，何復(fù)欲還耶？”遂停半年。氣候草木是春時(shí)，百鳥(niǎo)啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：“罪牽君當(dāng)可如何？”遂呼前來(lái)女子，有三四十人，集會(huì)奏樂(lè)，共送劉、阮，指示還路。
既出，親舊零落，邑屋改異，無(wú)復(fù)相識(shí)。問(wèn)訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至?xí)x太元八年，忽復(fù)去，不知何所。(見(jiàn)江西人民出版社版《歷代筆記小說(shuō)選》)
其他筆記小說(shuō)集中的這個(gè)故事，如《太平廣記》中的《天臺(tái)二女》、《綠窗新話》中的《劉阮遇天臺(tái)女仙》等，都沒(méi)有交代故事發(fā)生的時(shí)代。從這個(gè)故事見(jiàn)錄于著述的時(shí)間看，劉義慶這篇小說(shuō)所寫(xiě)的“漢明帝永平五年”,還是有一定道理的，大致應(yīng)是產(chǎn)生于東漢初期的動(dòng)亂社會(huì)，或者是作者有意對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有所折射，所以才寫(xiě)得如此確鑿。
動(dòng)亂的社會(huì)，對(duì)任何時(shí)代的人民大眾都只能是災(zāi)難禍患。古往今來(lái)，少數(shù)權(quán)力欲、統(tǒng)治欲極強(qiáng)的人，為了一已之私而愚弄、利用人民群眾為之拚命、流血，最后則在人民的尸骨上建宮立殿，用人民的血淚當(dāng)酒作肴，人民大眾永遠(yuǎn)都是最可憐的。安定的生活，幸福的愛(ài)情，只能是他們的理想與夢(mèng)幻。劉晨阮肇既系東漢初期的人，說(shuō)他們身處亂世是有根據(jù)的了。他們進(jìn)山采藥，即使不是隱士的遁跡山林，也絕不會(huì)是忙于社會(huì)事務(wù)的在朝者所能有的行為。采藥者，不為長(zhǎng)生不老，也為療疾醫(yī)病。他們二人竟遭了不幸：迷路絕糧，饑餒殆死。得遇仙女，不但絕處逢生，而且得結(jié)良緣，可謂從地獄邊上登至了天堂。讀者也為他們的美滿結(jié)合而高興，甚至有些艷羨。然而，幸福并不長(zhǎng)久，劉阮的“求歸甚苦”,仙女的送行，竟聚而復(fù)散，得而復(fù)失。又可嘆二人“既出，親舊零落，邑屋改異，無(wú)復(fù)相識(shí)”。結(jié)果是“忽復(fù)去，不知何所”,這個(gè)結(jié)局較之《綠窗新話》和《醉翁談錄》的劉阮欲再返仙女處而“尋山路不獲”的悲劇結(jié)局是含蓄一些，甚至也可以說(shuō)有又入仙山的暗示，但終究還是令人茫然的，“不知何所”,總不會(huì)是可喜可賀的！看來(lái)，筆記小說(shuō)中的劉阮故事，基本都是先喜后悲的。
這篇小說(shuō)，基本上反映了人們對(duì)美好幸福的生活和愛(ài)情的向往，也間接的反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。但為什么其結(jié)局又給人以悵惘和遺憾呢？不能不承認(rèn)讀了這篇小說(shuō)或產(chǎn)生讀罷陶潛《桃花源記》的近似心情與滋味。大概“塵緣難了”就是悲劇的根源吧！如果劉阮終不以人世為念、不苦苦求歸，當(dāng)然不會(huì)演成悲劇了。悲是悲些、但卻又是真實(shí)可信的，因?yàn)樗仙畹膶?shí)際。首先，在充滿剝削壓迫、征戰(zhàn)殺伐的悲慘世界上，幸福只能是短暫的，或是如夢(mèng)如幻的；世外桃園，更屬無(wú)有。再者，真正能徹底、干凈地脫塵出世者，幾乎是古今未見(jiàn)。不是嗎，當(dāng)現(xiàn)實(shí)實(shí)在難以使人保持隱忍的時(shí)候有些人、甚至許多人，都可能發(fā)出一些呼喊，甚至采取一些行動(dòng)；然而，當(dāng)權(quán)者只要稍加作姿弄態(tài)，哪怕是在猙獰面目上涂一點(diǎn)粉，就會(huì)使許許多多的人又抱有了希望和幻想，于是又舍不得與世決絕了。劉阮二人，既不是隱者，又不是權(quán)臣，只能算作得意于偶然的幸運(yùn)兒了。易得則易失，更何況他們又不具仙風(fēng)道骨，也只有落個(gè)茫無(wú)所之的下場(chǎng)了。
做為天臺(tái)二仙女，倒是應(yīng)該肯定的中心人物。一些小說(shuō)，題目就突出二女，可見(jiàn)二女地位之崇了。事實(shí)也是如此。這篇小說(shuō)中，似乎一切都是由二女安排的。劉阮之迷路迷得奇，遇女遇得巧；見(jiàn)面直呼姓氏，當(dāng)夜即成眷屬……,這一切都是典型的神意、是二仙女旨意。她們是當(dāng)之無(wú)愧的主角兒！
她們是女性美、人性美、愛(ài)情美的結(jié)晶。她們愛(ài)得勇敢、愛(ài)得深摯、愛(ài)得細(xì)微、愛(ài)得久遠(yuǎn)，她們是愛(ài)的典范！
她們是愛(ài)情的勇敢追求者。本來(lái)，愛(ài)別人和被人愛(ài)是天賦的權(quán)利。然而，多少人囿于戒律清規(guī)，屈于強(qiáng)權(quán)淫威而把愛(ài)的向往和追求埋葬，這樣的人活得委屈、死得冤枉！而天臺(tái)二女卻不然：什么天條上限，其力于我何有哉！她們來(lái)到人世，我自行素！一見(jiàn)劉阮，她們熱情相迎，親昵戲問(wèn)，竟怨其來(lái)之晚！這火燙炙手的情焰，是那么的真、那么的切！盛情邀還又體貼入微款待，二女敕云：“劉、阮二郎，經(jīng)涉山岨，向雖得瓊實(shí)，猶尚虛弊，可速作食?！闭媸顷P(guān)心備至。于是盡其所有，食以胡麻飯，山羊脯、牛肉等美食佳肴。劉阮甘美于口腹，更甘美于心田，所得所獲皆是二女拳拳兩顆心、殷殷一片情！至暮，二女“令各就一帳宿，女往就之”,竟以身相許！其實(shí)，這情之所至的真率行動(dòng)，倒頗具男子氣魄！與其說(shuō)“相許”,還不如說(shuō)是“占有”!
然而，如果只知索取占有，二女也就不可愛(ài)了。劉阮“欲求還去”,女云：“君已來(lái)是，宿福所牽，何復(fù)欲還耶？”這通情達(dá)理的挽留，不是私心重重而是情愛(ài)綿綿；劉、阮又“求歸甚苦”,女曰：“罪牽君當(dāng)可如何？”寧肯犧牲幸福也不愿情郎獲罪，可見(jiàn)愛(ài)之深沉、愛(ài)之神圣。于是“呼前來(lái)女子，有三四十人，集會(huì)奏樂(lè)，共送劉、阮，指示還路?！睈?ài)得真愛(ài)得深，才會(huì)為愛(ài)做出犧牲。
天臺(tái)二女的愛(ài)情幸福，在小說(shuō)中的為時(shí)是短暫的。劉、阮也許返山而覓仙蹤，但有無(wú)如前番的幸福相會(huì)，不得而知了。這迷茫的結(jié)局令人悵惘、但也更令人深思，這就是小說(shuō)結(jié)尾的巧妙之處吧！

二、大可吟味的詩(shī)歌

劉晨阮肇故事本身就極富詩(shī)意，詩(shī)人們把它作為題材吟詠是極正常的了。歷來(lái)寫(xiě)劉阮的詩(shī)很多，唐詩(shī)人曹唐的一組游仙詩(shī)倒獨(dú)具特色，而且明代王子一的雜劇《劉晨阮肇誤入桃源》竟直引其詩(shī)，為觀全貌，特錄曹詩(shī)以饗讀者：

劉晨阮肇游天臺(tái)

樹(shù)入天臺(tái)石路新，云和草靜迥無(wú)塵。煙霞不省生前事，水木空疑夢(mèng)后身。往往雞鳴巖下月，時(shí)時(shí)犬吠洞中春。不知此地歸何處，須就桃源問(wèn)主人。

劉阮洞中遇仙子

天和樹(shù)色靄蒼蒼，霞重嵐深路渺茫。云實(shí)滿山無(wú)鳥(niǎo)雀，水聲沿澗有笙簧。碧沙洞里乾坤別，紅樹(shù)枝前日月長(zhǎng)。愿得花間有人出，免令仙犬吠劉郎。

仙子送劉阮出洞

殷勤相送出天臺(tái)，仙境那能卻再來(lái)？云液既歸須強(qiáng)飲，玉書(shū)無(wú)事莫頻開(kāi)?；ó?dāng)洞口應(yīng)長(zhǎng)在，水到人間定不回。惆悵溪頭從此別，碧山明月照蒼苔。

仙子洞中有懷劉阮

不將清瑟理霓裳，塵夢(mèng)那知鶴夢(mèng)長(zhǎng)！洞里有天春寂寂，人間無(wú)路月茫茫。玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香。曉露風(fēng)燈零落盡，此出無(wú)處訪劉郎。

劉阮再到天臺(tái)不復(fù)見(jiàn)仙子

再到天臺(tái)訪玉真，青苔白石已成塵。笙歌寂寞閑深洞，云鶴蕭條絕舊鄰。草樹(shù)總非前度色，煙霞不似昔年春。桃花流水依然在，不見(jiàn)當(dāng)時(shí)勸酒人。(見(jiàn)《全唐詩(shī)》)
李白等詩(shī)人的游仙詩(shī)，往往全出于想象，或是想象所占比重極大。曹唐的這組游仙詩(shī)當(dāng)然不乏想象，但卻是在已有故事的基礎(chǔ)上的想象。這組詩(shī)，不是敘事詩(shī)，而是詠事詩(shī)，是對(duì)故事情節(jié)的關(guān)鍵部分作感情的抒發(fā)，是典型的詠嘆調(diào)。當(dāng)然，曹唐的游仙詩(shī)也同別的人寫(xiě)游仙詩(shī)一樣，主要還是借以抒寫(xiě)自己的情懷心志，這里不是研究曹唐，而是借其詩(shī)助我們進(jìn)一步挖掘天臺(tái)二女或劉阮遇仙女的豐富內(nèi)容，所以，就只能側(cè)重于劉阮與仙女了。
第一首寫(xiě)世外桃源。山、樹(shù)、云、草等之靜與雞鳴犬吠之動(dòng)活畫(huà)出令人目睹之而心慕之更身欲赴之的佳境，不管是有意問(wèn)津的隱者，還是不期而遇的過(guò)客，都會(huì)產(chǎn)生驚喜與深愛(ài)之情。這首詩(shī)只起與丑惡作對(duì)比而引人入勝的作用，是劉阮遇仙故事的典型環(huán)境。
第二首，寫(xiě)與仙女之會(huì)，但卻寫(xiě)得極為高雅深蘊(yùn)。前三聯(lián)著意于以景物烘托人物，尾聯(lián)寫(xiě)對(duì)人仙之會(huì)的關(guān)切祝愿和欣悅。于世塵中忽逢世外桃源，桃源中又有仙女可遇，這實(shí)在是動(dòng)亂時(shí)代人們的向往與追求。
第三首是許多作品中唯一集中筆力刻畫(huà)仙子內(nèi)心世界的杰作。首聯(lián)寫(xiě)盡依依難舍之情和永難重逢之苦，頷聯(lián)盡抒體貼之意和眷戀之情，頸聯(lián)表達(dá)旦旦信誓和惴惴不安，尾聯(lián)傾訴月圓人缺的無(wú)限惆悵。難得曹唐有如此真極、善極、美極的想象，詩(shī)人真是體貼入微，也許就是當(dāng)事之人。否則，真難以寫(xiě)出這令人陶醉的鐘情之美，這令人淚下的送別之歌。尾聯(lián)看似言淺而實(shí)意深，看似送郎去，實(shí)是望郎回，其情何癡！
第四首是寫(xiě)多情仙子令人歌泣的長(zhǎng)相思。可憐的仙子！無(wú)心琴瑟無(wú)心舞，有的只是一腔難為人知的哀怨。難耐這春宵寂寂，難尋那路徑茫茫；草兒空自碧，花兒空自香。人兒如同曉露風(fēng)燈之零落，青春虛度、愁苦終生，此生實(shí)在無(wú)處再訪劉郎。
第五首，寫(xiě)劉阮自飲自釀之苦酒，更寄寓對(duì)仙女的懷思與同情。劉阮有凡人的通?。阂椎弥卟恢湎?，失卻之后才知可貴，但只能吃“后悔藥”了。不復(fù)見(jiàn)仙子，則所見(jiàn)一切都黯然失色了。而且，物是人非，那苦楚是可想而知的。盡管劉阮也是悲劇人物，但他們也是悲劇的制造者。從曹唐這五首詩(shī)來(lái)看，劉阮與仙女之分之別，還是同筆記小說(shuō)一致的：既無(wú)外界干涉又無(wú)仙女心變，仍屬劉阮自釀苦酒。
曹唐的詩(shī)，既歌唱了劉阮天臺(tái)遇仙的美麗神奇故事，更歌唱了知情知愛(ài)的天臺(tái)仙女，對(duì)超凡出世的桃源生活深表艷羨與神往。但詩(shī)人是深知這一切都是虛無(wú)縹緲的，是可望可想而不可及的。所以，那詩(shī)中仙子、凡人的失落悵惘，也正是詩(shī)人內(nèi)心感慨嘆惋的流露，似乎也不乏對(duì)世人的醒警！
世外桃源是美的，桃源仙子是美的，桃源生活是美的，但這一些又都是空幻的！這就是筆記小說(shuō)和一些詠天臺(tái)二仙詩(shī)所要告訴世人的。表現(xiàn)了人們對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)美好生活、幸福愛(ài)情的渴望，但更流露了好夢(mèng)難成的哀愁深怨，這就是這些作品的主旨。

三、值得一賞的雜劇

到了雜劇作家筆下，劉阮故事不但情節(jié)更加豐富多彩，而且結(jié)局也都一反筆記小說(shuō)之悲而為喜。以劉阮故事為題材寫(xiě)成的雜劇，元代馬致遠(yuǎn)有《晉劉阮誤入桃源》,已佚。明代有王子一的《劉晨阮肇誤入桃源》(見(jiàn)《元曲選》)。王子一的這個(gè)劇，讓劉阮再返天臺(tái)，不但又尋到了二位仙女、“神仙眷依然匹配”,而且“三年后行滿成功，赴蓬萊同還仙位”。身在痛苦災(zāi)難中的人，總是憧憬幸福；身受捧打鴛鴦離分苦的人，總是希望用大團(tuán)圓來(lái)求得安慰?！按髨F(tuán)圓”的結(jié)局，是中國(guó)許多文藝作品愿意采用的，廣大人民群眾更是十分喜愛(ài)這種處理方式。王子一就是用喜劇結(jié)局來(lái)使廣大人民群眾稱心如意的。
還有一點(diǎn)，王子一題其雜劇正名名《劉晨阮肇誤入桃源》,看全劇，“誤”應(yīng)釋為“受惑”、“被誘引”,“誤”的落實(shí)，就在于作者安排了一個(gè)小說(shuō)中沒(méi)有的人物——上界太白金星，而且全劇都是由太白金星所“導(dǎo)演”。這樣一來(lái)，劉阮的一切遭際，都是太白金星這位神仙的意旨了。雖然故事的結(jié)局還是能使廣大讀者基本滿意的，但全劇卻完全籠罩在神云仙氣之中，因而令人羨慕之處不足而縹緲無(wú)稽之嫌有馀。
全劇一如其他元雜劇的結(jié)構(gòu)，分為四折，基本上是故事情節(jié)的發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局，此劇在第二與第三折之間加了個(gè)“楔子”。
第一折寫(xiě)的是，天臺(tái)縣人劉晨、阮肇“見(jiàn)奸佞當(dāng)朝，天下將亂，以此潛形林壑之間，無(wú)志功名之會(huì)”,在天臺(tái)山下蓋了一所茅庵，修行辦道。時(shí)當(dāng)春暮，二人上天臺(tái)山去采種藥苗。奉上帝敕命遣臨下界糾察人間善惡的太白金星，知道天臺(tái)山桃源洞的二仙子是紫霄玉女，因凡心偶動(dòng)而被降謫塵寰；又見(jiàn)劉、阮二人“素有仙風(fēng)道骨”,便“將白云一道，迷其歸路”,自己再化作樵子，指引劉、阮二人“到那桃源洞去，與二仙子相見(jiàn)，成其良緣”。
第二折寫(xiě)，紫霄玉女得到太白金星所派青衣童子之報(bào)，知道劉、阮與其有“五百年仙契”、“今來(lái)采藥，必當(dāng)相會(huì)”,于是親自迎接劉阮入至洞中，并以宴飲歌舞盛情款待。有金童玉女奉王母仙旨獻(xiàn)仙桃，“兼賀得婿之喜”,于是紫霄玉女便與劉、阮成了姻眷。
“楔子”交待，時(shí)過(guò)一年，劉、阮二人“塵緣未斷，又早思?xì)w”,二仙女“親到十里長(zhǎng)亭，一杯餞別，”兩相依依。
第三折，寫(xiě)劉，阮尋舊路回家，發(fā)現(xiàn)“一路上全不似舊時(shí)光景”,去時(shí)栽下的兩株松樹(shù)， “只有一年光景”,已經(jīng)高聳云天；而自己的后世子孫已不能相認(rèn)，始知已過(guò)百余年，“不便歸家”,二人又重返天臺(tái)訪桃源。
第四折，寫(xiě)太白金星在劉、阮“不知桃源洞卻在何處”時(shí)，顯示真像，指引劉、阮二人復(fù)入仙洞與紫霄玉女重逢，“再成就鳳友鸞交”;太白金星則囑咐他(她)們“三年后行滿成功，赴蓬萊同還仙位”。
小說(shuō)、詩(shī)歌中的劉、阮故事情節(jié)的基調(diào)還應(yīng)該說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的，雖有仙女之遇、仙女之就，但劉、阮的來(lái)去、得失、悲歡還是取決于自身的。王子一這出戲，卻完全是神的意旨、神的安排了。在神的主宰下，給了劉、阮以幸福的愛(ài)情，但最終還必須“同還仙位”,這就又給讀者憑添了一絲兒苦澀。更何況，對(duì)神仙作用的過(guò)分強(qiáng)化，只能讓人感到：離了神資仙助，凡夫俗子是不會(huì)得到一切幸福的；而且，只有同還仙位才能得到永久的幸福。這樣，就十分縹緲難求了。要人們徹底了斷“塵緣”、退盡“凡心”,寄一切希望于神于仙，求得什么“正果”的本身，就是對(duì)人民大眾的愚蒙和欺騙。試想，黎民百姓都去尋神求仙，結(jié)果不但不會(huì)有什么桃源可入、仙女可遇，而且“亂世”也自會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，統(tǒng)治者也自會(huì)永遠(yuǎn)“穩(wěn)定”的統(tǒng)治下去了。
此劇是演出了一個(gè)頗堪艷羨的愛(ài)情故事，但稍加思索便會(huì)發(fā)現(xiàn)這都是虛無(wú)縹緲的。若說(shuō)“誤”,此劇倒真的在誤人、甚至騙人了。
不過(guò)，在藝術(shù)表現(xiàn)手段與成就方面，卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出小說(shuō)的。紫霄玉女招待宴飲劉阮時(shí)，作者作了極為形象的渲染。聽(tīng)到劉、阮將至的消息，玉女是首先分付安排酒果，然后才親自出迎的， “將酒禮樂(lè)器出去迎接”、“讓到舍下”、“注金波碧筒，燒銀燭紗籠，笙歌引至畫(huà)堂中”,且言“草草杯盤(pán)，不足以待賢者，惶恐惶恐”,唯恐不稱人心意！不敢愛(ài)或無(wú)真愛(ài)，何來(lái)此情！宴飲中則是：“出紅妝主人情重，玳筵開(kāi)，炮鳳烹龍。受用些細(xì)腰舞、皓齒歌、琉璃鐘、琥珀醲，抵多少文字一觴一詠！列兩下，進(jìn)仙桃玉女金童。不覺(jué)的舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)?！边@是盛宴，更是盛情！第二折的兩支曲子，更唱盡了遇合的蜜意柔情：
〔二煞〕一杯未盡笙歌送，兩意初諧語(yǔ)話同。效文君私奔相如，比巫娥愿從宋玉，似鶯鶯暗約張生，學(xué)孟光自許梁鴻。他年不騎鶴，何日可登鰲，今夜恰乘龍。說(shuō)甚的只鸞單鳳，天與配雌雄！[隨煞尾]……月滿蘭房夜未扃，人在朱簾第幾重？結(jié)煞同心心已同，綰就合歡歡正濃。焚盡金爐寶篆空，燒罷銀臺(tái)燭影紅。身在天臺(tái)花樹(shù)叢，夢(mèng)入陽(yáng)臺(tái)云雨蹤。準(zhǔn)備著鳳枕鴛衾玉人共，成就了年少風(fēng)流志誠(chéng)種！
寫(xiě)玉女送行時(shí)用“心去意難留”道盡了難以挽回的離別情勢(shì)和難以言狀的離別苦痛，巧用曹唐《仙子送劉阮出洞》詩(shī)，抒盡了玉女的一片癡情。
王子一劇中的紫霄玉女的形象，只是小說(shuō)中天臺(tái)二女的發(fā)展，豐滿；而劉晨阮肇則十分明朗了：是對(duì)現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度，且有尋求新生活行動(dòng)的隱士、賢者：
〔混江龍〕山間林下，伴藥爐經(jīng)卷老生涯。眼不見(jiàn)車塵馬足，夢(mèng)不到蟻陣蜂衙，閑來(lái)時(shí)靜掃白云尋瑞草，悶來(lái)時(shí)自鋤明月種梅花。不想去上書(shū)北闕，不想去待漏東華。似這鹍鵬掩翅，都只為狼虎磨牙。怕的是斬身鋼劍，愁的是碎腦金瓜。怎學(xué)他屈原湘水，怎學(xué)他賈誼長(zhǎng)沙！情愿做歸湖范蠡，情愿做噀酒欒巴。攜閑客登山采藥，喚村童汲水烹茶。驚戰(zhàn)討、駭征伐、逃塵冗、避紛華、棄富貴、就貧乏。學(xué)圣賢洗滌了是非心，共漁樵講論會(huì)興亡話。羨殺那知禍福塞翁失馬，堪笑他問(wèn)公私晉惠聞蛙！
〔寄生草〕我情愿棄軒冕離人世，傍泉石度歲華。一任他英雄并起圖王霸，煙塵并起興戈甲，異端并起傷風(fēng)化。我和你韜光晦跡老山中，煞強(qiáng)如齊家治國(guó)平天下。
是現(xiàn)實(shí)的重重黑暗使他們無(wú)法、也不敢正視，所以才韜光晦跡的。隱者，似乎不該是為人必須效法的人物，但起碼還是應(yīng)該得到理解的，他們不能救世，也不害世，終究還是不壞的。王子一筆下的劉、阮，也是塵緣難斷，但最后終于徹底絕斷了，當(dāng)然那是神的力量，也是神的愿望，更是統(tǒng)治者的希望。
王子一劇在藝術(shù)表現(xiàn)上的成就還是可觀的。曹唐詩(shī)的引用渾如己出，加增了藝術(shù)感染力。一些曲詞，寫(xiě)得頗用功夫，收到了形神兼佳的藝術(shù)效果。第二折的〔叨叨令〕道：“記不的軒轅一枕華胥夢(mèng)，學(xué)不的淳于一枕南柯夢(mèng)，盼不的文王一枕飛熊夢(mèng)，成不的莊周一枕蝴蝶夢(mèng)。倒大來(lái)福分也么哥，倒大來(lái)福分也么哥，恰做了襄王一枕高唐夢(mèng)！”巧妙排出四個(gè)夢(mèng)，表達(dá)了處世態(tài)度與遭際，最后一夢(mèng)竟帶來(lái)狂喜，其情可謂躍然紙上，幾乎可見(jiàn)其手舞之、足蹈之了！

四、不能容忍的作踐

明清時(shí)代，以劉晨阮肇入天臺(tái)故事為題材的作品有楊之炯的《天臺(tái)奇遇》(見(jiàn)《古本戲曲叢刊初集》)、袁于令的《長(zhǎng)生樂(lè)》(《古典戲曲存目匯考》提及，劇本難見(jiàn))和清人張勻的《長(zhǎng)生樂(lè)》(見(jiàn)《古本戲曲叢刊三集》)。
張勻的《長(zhǎng)生樂(lè)》是典型的富貴神仙劇。只是劇中的神仙由王子一劇的上界太白金星變成了麻姑。據(jù)葛洪《神仙傳》說(shuō)她是建昌人，王方平之妹。東漢桓帝時(shí)，修道于牟州東南之姑余山。方平過(guò)蔡經(jīng)家時(shí)，遣人與麻姑相聞，有頃而至。蔡經(jīng)舉家見(jiàn)之，只見(jiàn)她指似鳥(niǎo)爪，頂中有髻，衣有文章而非錦繡。麻姑說(shuō)她曾看見(jiàn)東海已三次變?yōu)樯Ｌ?，蓬萊之水也淺于舊時(shí)，或許又將變?yōu)槠降亓?。方平笑說(shuō)，圣人皆言海中行復(fù)揚(yáng)塵！蔡經(jīng)的母親妻子看見(jiàn)麻姑把米扔到地上，都變成了珍珠。宴畢，麻姑升天而去。張勻劇的另一不同是劉晨阮肇不是隱士賢者，而是狀元。還有一點(diǎn)是二仙女是麻姑之女，名為瑞鶴仙和嘉慶子。
故事情節(jié)是這樣：劉晨和阮肇都是成皋人，二人同赴科舉。阮肇考慮到如果兩個(gè)人同時(shí)參加考試，勢(shì)必有一個(gè)要屈于第二名，于是他就把自己的卷子毀掉而不上交，結(jié)果劉晨取得了殿試的第一名，當(dāng)了狀元。朝廷以肇名不與，特賜狀元。當(dāng)時(shí)劉晨娶妻剛滿一個(gè)月，而肇尚未婚，于是俱給假回家。在重陽(yáng)佳節(jié)那天，劉晨阮肇一同去成皋山上登高，麻姑幻化引二人入天臺(tái)石橋，讓二人同仙女瑞鶴仙、嘉慶子為配，且僅隔一壁而彼此俱不相聞。他(她)們彈琴弈棋，賦詩(shī)飲酒，備享逍遙之樂(lè)。留住六日，送還其家。當(dāng)初，劉晨阮肇久未還朝，朝廷派內(nèi)侍去尋訪，不得蹤跡。帝元正慶誕，麻姑特降殿檐，飛示一詩(shī)云：“眉?jí)墼鴱牡律吓?，欣逢此日奉春罍。君王自有長(zhǎng)生樂(lè)，姑待劉晨阮肇回?！庇谑堑壑?jiǎng)?、阮必?dāng)遇仙而回也。等到麻姑送劉晨阮肇回來(lái)時(shí)，又授其長(zhǎng)生不老之金丹，讓他們獻(xiàn)給皇帝。劉晨阮肇在天臺(tái)剛剛住了六日，而世上已經(jīng)過(guò)了六十年之久。劉晨的妻子已是白發(fā)蒼蒼了。劉晨的兒子馀蔭已中狀元，官居宰相，見(jiàn)劉晨年輕而回家，互相都不認(rèn)識(shí)。細(xì)述麻姑仙女事，才共驚喜不已。劉晨同阮肇一道把長(zhǎng)生不老金丹獻(xiàn)給了皇帝，皇帝服用后，須發(fā)又都變黑了，而且精神更加強(qiáng)健，這才相信麻姑的長(zhǎng)生樂(lè)一詩(shī)果然在此時(shí)得到了驗(yàn)證。于是封劉晨、阮肇為天臺(tái)公。劉晨子馀蔭因?yàn)楦赣H外出而未娶妻，皇帝為他賜宰相壽時(shí)朋之女為婿。真是富貴神仙，一門(mén)并萃，阮肇卻不接受勛爵，又進(jìn)山訪仙去了。
顯然，到了張勻手里的劉晨阮肇故事，已經(jīng)完全沒(méi)有了宣揚(yáng)追求幸福生活、追求幸福愛(ài)情的內(nèi)容了，較王子一也更為明確地宣傳神意天命，宣揚(yáng)“培德”,當(dāng)然是封建的倫理道德了。麻姑所示之詩(shī)首句就點(diǎn)明了主題：眉?jí)墼鴱牡律吓?。培德的目的就是富貴神仙。劇中的劉晨、阮肇、皇帝、馀蔭等都是注意培德的，結(jié)果不但是富貴神仙一門(mén)并萃，而是舉國(guó)并萃了。垂老的皇帝不也須發(fā)盡黑、精神愈加強(qiáng)健了嗎？
原本是封建禮教的叛逆者、敢于冒犯天條追求美滿愛(ài)情生活的兩位仙女，原本是愛(ài)情的主動(dòng)追求者，在這里卻變成了對(duì)有德者的獎(jiǎng)勵(lì)品！原本是有些個(gè)個(gè)性解放意識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)并不滿意或留戀的劉晨阮肇，竟變成了統(tǒng)治者的信臣和馴服工具。好端端的一個(gè)充滿新鮮氣息的愛(ài)情故事，竟變成了散發(fā)腐敗氣味的封建道德經(jīng)！不能不說(shuō)張勻是在玷污著先人留下的珍貴遺產(chǎn)。
看來(lái)，任何一個(gè)好的題材，一但被統(tǒng)治者及其御用文人給當(dāng)成了維護(hù)統(tǒng)治的工具，就絕不會(huì)再放射出什么奇光異彩了，不會(huì)有什么生動(dòng)的藝術(shù)形象，只能有枯燥的說(shuō)教了。麻姑那四句所謂的詩(shī)，哪有一點(diǎn)詩(shī)的味道！簡(jiǎn)直是巫師的讖語(yǔ)！
劉晨阮肇所入的天臺(tái)山，確是實(shí)實(shí)在在的，它就在浙江省的天臺(tái)縣；天臺(tái)山劉阮遇仙女的故事卻是虛無(wú)縹緲的。然而這故事之所以能傳播于古今，尤其是它僅僅做為一個(gè)故事而流傳，恐怕就在于它寄寓了人們的一股情思、幻化著人們的一些美夢(mèng)。人們講述它、抄錄它、編撰演繹它，只緣它蘊(yùn)含著人類最為需求的美好情愫的一個(gè)部分。
通過(guò)這極為粗劣的系列追溯，不由不生愧對(duì)祖先之情：這么美麗這么神異又這么令人艷羨贊嘆不已的故事，兩千來(lái)年了，不但沒(méi)有以其為題材而創(chuàng)作出來(lái)深受人民喜愛(ài)、經(jīng)得起時(shí)空變化考驗(yàn)的文藝作品來(lái)，而且其自身卻隨著歲月的加長(zhǎng)而越加變得面目全非，明珠投暗，真叫人說(shuō)來(lái)有愧，思來(lái)痛心！但愿能有看見(jiàn)劉阮入天臺(tái)故事重展神輝大放光華的一天，讓有意有志者共勉、共祝！