據《隋書·經籍志》載，有《婆羅門諸仙藥方》、《婆羅門藥方》、《耆婆所述仙人命論方》等。有些則直接以佛教的菩薩命名，如《龍樹菩薩藥方》、《龍樹菩薩和香法》等。這是正式載入國家史書的印度醫(yī)藥學譯著。實際上，當佛教傳入之初，也同時傳入了西域和印度的醫(yī)學。
東漢末年，在安世高所譯的佛經目錄中，就有《人身四百四病經》、《人病醫(yī)不能治經》。后來，鳩摩羅什又譯出《耆婆脈訣》,其他譯者譯出《五明論》。有些是?？漆t(yī)學著作，如竺法護譯《胞胎經》。有些直接標明是佛教醫(yī)書，如《佛醫(yī)經》等。據統(tǒng)計，佛教《大藏經》中有關醫(yī)藥學的譯作約有二十多種。
傳播印度醫(yī)學的功勞，主要應歸于僧人。
入內地的西域和印度僧人，常常把他們的醫(yī)術也帶進了內地。前面提到的佛圖澄，不僅會變魔術，而且有相當高的醫(yī)療技巧。石勒的一個兒子突然昏死，經佛圖澄搶救轉危為安。據說有些難治的痼疾，經佛圖澄治療以后就可痊愈。因此，他之所以取得石勒父子的信任，并不僅是由于他的魔術。
中國僧人到印度取經，不僅學習佛法，而且常常介紹印度的醫(yī)學。玄奘的《大唐西域記》,講到印度人吃飯以前必先洗手，有了病實行饑餓療法，無效時才用醫(yī)藥。他說印度的醫(yī)學，不僅有咒禁，而且有服藥和針刺。玄奘以后，義凈又到印度取經。他的《南海寄歸內法傳》也記載了印度的饑餓療法。他介紹了印度的醫(yī)療情況，有瘡瘍科，有針刺，有兒科，有普通醫(yī)，有鬼病科，長生科和健身科，并且還介紹了印度的一些藥方和藥物。
醫(yī)學著作的翻譯和僧人的往來，使印度醫(yī)學傳入了中國。
像我國古代用五行去解釋疾病的發(fā)生發(fā)展一樣，印度人用四大解釋疾病的成因。四大說認為，人身由四大和合而成，疾病也與四大有關?！斗疳t(yī)經》把疾病按四大分類，認為它們的增多或減少都意味著某類疾病的發(fā)生。如風增多就起氣病，火增多就生熱病，水增多則起寒病等等。四大所得疾病，每一類有一百零一種，共四百零四種，稱為四百四病。
四大及百一病的說法曾為不少中國醫(yī)學家接受。陶弘景說，人由四大成身，每一大有一百零一種病。他還把葛洪的《肘后方》改為《肘后百一方》。唐代醫(yī)學家孫思邈說，地火水風，和氣成人，四氣調和，人體健康，一氣不調，百一病就發(fā)生，四氣不調，四百四病就一起發(fā)生。
四大成病的理論，在隋唐時代的佛教中，可說是正式的病因論。 天臺宗領袖智??，詳細描述了四大所增的病相。地大增者，腫結沉重，身體干瘦；水大增者，痰陰脹滿，食飲不消，腹痛下痢等等；火大增者，畏寒發(fā)熱，四肢關節(jié)疼痛，大便干結，小便不通；風大增者，頭暈目眩，身如飄絮，渾身顫抖疼痛，肺部發(fā)悶發(fā)脹，嘔吐氣喘。 智??引用佛經的話說，一大不調，百一病起；四大不調，四百四病一時俱動。 與此同時，智??還談到五臟的病相。 他試圖把印度醫(yī)學和中醫(yī)理論結合起來。
印度的醫(yī)學理論，由于不能比陰陽五行更合理地解釋疾病，所以也和九執(zhí)歷一樣，在流行了一陣之后，也就銷聲匿跡了。但印度的一些醫(yī)術，卻保留了下來，這主要是金針拔障術。
據《大般涅槃經》記載，有個盲人求醫(yī)，醫(yī)生用金針打開了他的眼膜，于是盲者能多少看見一些東西。南朝蕭恢，是梁武帝蕭衍的異母弟，據說他曾患眼病，看不到東西，請來僧人慧龍為他治眼，慧龍一針下去，蕭恢就豁然開朗?；埤埓蠹s是中國僧人。這就是說，中國僧人已經掌握了金針拔障術。到了唐代，金針拔障術就正式記入了我國的醫(yī)學典籍。
金針拔障術至今仍在中醫(yī)中應用，不過已有了很大改進。至于饑餓療法，在中國古代也影響很深?！都t樓夢》說，賈府的人有了病，就實行饑餓療法。賈寶玉、晴雯都用過這種方法。賈寶玉病好以后，因餓了幾天嘴饞，還遭到丫頭們的一陣奚落?！都t樓夢》雖是小說，但可說明饑餓療法已被許多人所接受。
耆婆是印度名醫(yī)，翻譯過來的許多醫(yī)學書籍都以耆婆命名。耆婆的理論對中國醫(yī)學也影響頗深。耆婆有句名言：一切物都是藥。孫思邈認為這話講得非常好。孫思邈說，萬物之中，一切都是藥。認識到無一物不是藥，才是大醫(yī)。所以他詳細開列了許多藥的名稱，以證明所有的物都可入藥。
當時各國往來中，醫(yī)藥是一重要項目。據史書記載，悅般國人剪發(fā)齊眉，涂上醍醐，就光澤無比。并說醍醐甚臭，人飲用它，頭發(fā)牙齒已落的能夠再生，病人服用它可治好疾病。悅般國還有一種草，能作止血藥，割斷人的頸動脈，血出數(shù)升甚至盈斗，服下這種草，須臾之間就可止血，一月之后一切平復，而且沒有疤痕。這些藥物，都傳到了內地。
醍醐是和尚們屢屢稱贊的最好飲料，它是一種奶制品，在傳播這些醫(yī)藥的過程中，僧人也起了很大作用。
至于印度，出產琥珀、郁金香、蘇合香等，都可入藥。蘇合香不是自然產物，而是由許多種香料由人工熬成的。郁金香花開時，先采下獻給佛寺供佛，后來干枯丟掉，商人們就轉賣他處。僧人們不僅了解這些情況，而且把印度的藥方、藥物介紹到中國。有人考證，從南北朝到隋唐，引入的印度藥方有四十多種。孫思邈的《千金方》,還載有十多個印度的藥方，如耆婆百病丸、服菖蒲方等等。
自然，交流是有來有往的，中國的醫(yī)學也傳入了印度。比如義凈，就曾向印度介紹中國的醫(yī)藥。僧人為中印醫(yī)藥的交流作出了杰出貢獻。