〔原文〕
有卷者阿，
飄風(fēng)自南。
豈弟君子，
來游來歌，
以矢其音。
(阿、歌，歌部。南、音，侵部。)
伴奐爾游矣，
優(yōu)游爾休矣。
豈弟君子，
俾爾彌爾性，
似先公酋矣。(魯似作嗣，公下多爾字。)
(游、休、酋，幽部。)
爾土宇昄章，
亦孔之厚矣。
豈弟君子，
俾爾彌爾性，
百神爾主矣。
(厚、主，侯部。)
爾受命長(zhǎng)矣，
茀祿爾康矣。
豈弟君子，
俾爾彌爾性，
純嘏爾常矣。
(長(zhǎng)、康、常，陽部。)
有馮有翼，
有孝有德，
以引以翼。
豈弟君子，
四方為則。
(翼、德、翼、則，之部。)
颙颙卬卬，
如圭如璋，
令聞令望。
豈弟君子，
四方為綱。
(卬、璋、望、綱，陽部。)
鳳凰于飛，
翙翙其羽，
亦集爰止。
藹藹王多吉士，
維君子使，
媚于天子。
(止、士、使、子，之部。)
鳳凰于飛，
翙翙其羽，
亦傅于天。
藹藹王多吉人，
維君子命，
媚于庶人。
(天、人、命，真部。)
鳳凰鳴矣，
于彼高岡。
梧桐生矣，
于彼朝陽。
菶菶萋萋，
雍雍喈喈。(齊雍作噰。)
(鳴、生，耕部。岡、陽，陽部。萋、喈，脂部。)
君子之車，
既庶且多。
君子之馬，
既閑且馳。
矢詩不多，
維以遂歌。
(車、馬，魚部。多、馳、多、歌，歌部。)
〔譯文〕
曲折起伏的丘陵，自南而來的旋風(fēng)在此呼嘯。和氣近人的君子，來此游玩歌唱，讓那群賢陳詩獻(xiàn)歌。
江山如畫，盡情地游覽，悠閑自得，暫且休息一會(huì)兒。和氣近人的君子，用您勤勉的一生，繼承祖業(yè)使之發(fā)揚(yáng)光大。
您的版圖和疆土，多么廣大無邊。和氣近人的君子，終生辛勞，百神都以您作主人。
您受天命一定長(zhǎng)久，福祿安康伴隨著您。和氣近人的君子，用您辛勞的一生，贏得天賜洪福。
有賢才良臣來輔佐，品德崇高有威信，匡扶相濟(jì)，建立豐功偉績(jī)。和氣近人的君子，四面八方把您視為楷模。
賢臣恭敬，氣概軒昂，品德純潔如同圭璋，名聲威望傳遍四方。和氣近人的君子，天下諸侯把您當(dāng)作榜樣。
鳳凰在飛翔，展開那美麗的翅膀，停落在一棵樹上。賢才濟(jì)濟(jì)，任憑您驅(qū)使，對(duì)您無限擁戴。
鳳凰在飛翔，扇動(dòng)著巨大的翅膀，飛到高高的天空。人才濟(jì)濟(jì)，聽從您的命令，都把人民愛護(hù)。
鳳凰鳴叫著，飛落在高山岡。梧桐茁壯生長(zhǎng)，在那朝陽的東方。枝葉茂盛郁郁蒼蒼，鳳凰和鳴聲傳送遠(yuǎn)方。
君子的車子，既多又華美。君子的馬匹，熟練奔跑。賢臣獻(xiàn)詩非常盛多，為答周王盡情高歌。
〔評(píng)介〕
《卷阿》全詩十章，六章章五句，四章章六句。
《毛詩序》說是“召康公戒成王”“求賢用吉士”的詩。朱熹“疑公從成王游，歌于卷阿之上而作此以為戒。”王先謙引黃山的辯駁說：“《毛序》于《公劉》、《泂酌》皆增‘戒成王’之說，此篇亦然。三家固無此言也。夫采詩列于《大雅》,自足垂鑒后王，不必其詩皆為戒王而作。此詩據(jù)《易林》齊說，為召公避暑曲阿，鳳凰來集，因而作詩。蓋當(dāng)時(shí)奉命巡方，偶然游息，推原瑞應(yīng)之至，歸美于王能用賢，故其詩得列 《大雅》耳。周公垂戒毋佚(周公曾作《無逸》之文，今存——筆者),成王必不般游。毛說殆近于誣矣?！?(《詩三家義集疏》) 高亨“疑本是兩首詩，前六章為一篇，篇名《卷阿》,是作者為諸侯頌德祝福的詩，后四章為一篇，篇名 《鳳凰》,是作者因鳳凰出現(xiàn)，因而歌頌群臣擁護(hù)周王，有似百鳥朝鳳。前六章所歌的君子是諸侯，后四章所歌頌的君子是周王，便是明證。”( 《詩經(jīng)今注》)
《毛序》立論的主要根據(jù)是《汲冢紀(jì)年》 “成王三十三年，游于卷阿，召康公從” 的記載。《汲冢紀(jì)年》系偽書，不足信。即使確有其事，也難以篤定《卷阿》就是召康公這次從游所作。退一萬步來說，確是召康公作于此次從游，亦未必專為戒成王而作，而且詩篇所寫，除首章有“有卷者阿”、“來游來歌”,二章有“伴奐爾游矣”之類的句子外，其余各章，或祝愿“豈弟君子”如何，或就“鳳凰于飛”,止于梧桐的想象，頌揚(yáng)“王多吉士”、“王多吉人”,從而上親于天，下親于民，與游樂的事并無必然聯(lián)系。黃山據(jù)《易林》齊說，認(rèn)為此詩之所由作，是召公奉使巡方，避暑卷阿，遇鳳凰來集有感而發(fā)，此說近于上古士人對(duì)詩歌產(chǎn)生的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！对姶笮颉氛f：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言?！痹娙说巧?“卷阿”,汗流滿面，呼哧不止，兩足站定王欲稍歇，一陣沁人肺腑的南風(fēng)吹來，一股從未有過的快感油然而生，情動(dòng)于中而形于言?！澳巷L(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”,由身受南風(fēng)的沐浴，想到 “豈弟君子”給予自己的恩澤，從 “豈弟君子”大恩大德的感受，不由自主地發(fā)出 “俾爾彌爾性”(長(zhǎng)命百歲)、“似先公酋” (似先君善始善終)、“爾土宇皈章孔厚” (疆域不斷擴(kuò)大)、成為百神主祭，“四方為則”、“四方為綱”的祝頌。要國富民安，四方景仰，“豈弟君子”永享大福大祿，必須君臣同心同德，形成百鳥朝鳳的政治局面，使群臣 “維君子使，媚于天子”,“維君子命，媚于庶人”。因而又從對(duì)“豈弟君子”的祝頌，聯(lián)想到關(guān)于鳳凰與梧桐特性的傳說。相傳靈鳥鳳凰，非梧桐不棲，非竹實(shí)不食。梧桐不生山岡，太平而后生朝陽。現(xiàn)在“梧桐生矣”,鳳凰得其所而 “翙翙其羽”,眾鳥慕鳳凰而來，“亦集爰止”。作為王之 “吉士”、“吉人”,猶鳳凰之得梧桐，盡可以 “翙翙其羽，亦傅于天”,充分發(fā)揮才智翱翔于太空，馳騁于大地，成為群臣密切天子，親近庶人關(guān)系的堅(jiān)實(shí)橋梁。
詩篇從登卷阿而得南風(fēng)有感“以矢其音”,由南風(fēng)沁人肺腑寫到“君子”恩澤，由“君子”給予臣民恩澤寫到祝頌“君子”長(zhǎng)壽多福，由“君子”長(zhǎng)壽多福寫到身為朝臣的使命。井然有序而又層層深入地抒發(fā)了詩人對(duì)“君子”(即周王)的贊頌、祝福與 “矢詩不多，維以遂歌”的自我鞭策感情。詩意一貫，前后照應(yīng)，珠聯(lián)璧合。因而，不必“疑為兩首詩”的錯(cuò)簡(jiǎn)。至于第七章“維君子使，媚于天子”二句，“君子”與“天子”并見，似乎前者指諸侯，后者指周王，但細(xì)味全詩，“豈弟君子”、“君子”和“天子”,三者都只能指周王而不能另有所指。因?yàn)閷?duì)諸侯不能說“俾爾彌爾性”,不能祝他“百神爾主矣”、“四方為則”、“四方為綱”,否則就有僭擬之嫌。所以朱熹說：“既曰君子，又曰天子，猶曰王于出征，以佐天子云爾。” (《詩集傳》) 吳闿生注說：“君子，即天子也。并言之，不嫌其復(fù)?！?( 《詩義會(huì)通》)
本篇首章末句用 “以矢其音”領(lǐng)起全詩，末章用 “矢詩不多，維以遂歌”作結(jié)，前后照應(yīng)，顯示了結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密。前六章用先提出事實(shí)然后祝頌的形式進(jìn)行歌唱，使歌有所感，頌有所據(jù)，祝有所寄，感情深摯，語言平實(shí)。后四章全用比體，通過鳳凰活動(dòng)的空間推移和動(dòng)作(飛、鳴)變化情景描寫來表達(dá)詩人對(duì)“王多吉士”、“王多吉人”的喜悅心情與使命感。筆法含蓄雋永，變化莫測(cè)。是雅詩中風(fēng)格獨(dú)特的篇章之一。