古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約^[2]。重以周，故不??；輕以約，故人樂(lè)為善。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也^[3]。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是^[4]?”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也^[5]。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉。周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也^[6],乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎？ 其于人也，曰：“彼，人也，能有是，是足為良人矣^[7],能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊?？挚秩晃制淙酥坏脼樯浦?sup>[8]。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“用有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？
今之君子則不然。其責(zé)人也詳，,其待己也廉^[9]。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱(chēng)也；彼雖善是，其用不足稱(chēng)也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新?？挚秩晃制淙酥新勔?sup>[10],是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修^〔11〕,而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也^〔12〕;不然^〔13〕,則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也；不然，則其畏也^〔14〕。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也。不然，則其所疏遠(yuǎn)、不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難矣。
將有作于上者^〔15〕,得吾說(shuō)而存之^〔16〕,其國(guó)家可幾而理歟^〔17〕!

〔1〕此篇選自東雅堂本《昌黎先生集》卷十一。本文題目之意為“論誹謗”。原，推論本原；毀，毀謗。(韓愈生平，見(jiàn)唐詩(shī)部分)
〔2〕“責(zé)己也”二句：語(yǔ)意本《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰：‘躬自厚而薄責(zé)于人?！敝匾灾?，嚴(yán)格而詳盡。輕以約，寬松而簡(jiǎn)約。
〔3〕仁義人：《孟子·離婁下》:“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！闭Z(yǔ)意本此。
〔4〕“彼，人也”六句：《孟子·離婁下》:“孟子曰：‘……舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也。’”又《滕文公上》:“顏淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有為者，亦若是?！闭Z(yǔ)本此。
〔5〕多才與藝人：《尚書(shū)·金滕》紀(jì)周公之言，有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”之語(yǔ)，本此。
〔6〕是人：指古之君子。
〔7〕良人：良善的人。
〔8〕恐恐然：惶恐的樣子。不得為善之利：得不到做好事應(yīng)有的表?yè)P(yáng)?！?〕廉：少。意思是說(shuō)要求不高。
〔10〕聞(wen):聲望，名譽(yù)。
〔11〕修：指品德的修養(yǎng)?！?2〕與：謂黨與，朋友。
〔13〕不然：此處指不是這樣的，即不應(yīng)者，不隨聲附和者。
[14]“不然”二句：此處則指非不應(yīng)者，即應(yīng)者，隨聲附和者。前一個(gè)“不然”,反“應(yīng)者”;后一個(gè)“不然”,反“不應(yīng)”。此句的意思是說(shuō)：為什么有些人要附和“某某是好人”的話(huà)呢？因?yàn)樗麄兒ε逻@個(gè)人。下文尚有兩個(gè)“不然”,其用法與此同。
[15]有作于上：居上位而要有所作為。
[16]存之：記在心中，加以留意。
[17]幾：庶幾，希冀之詞。理：即“治”。唐高宗名治，故唐人避“治”曰“理”。

本文從責(zé)己、待人兩個(gè)方面，以“古之君子”與“今之君子”作為對(duì)比，嚴(yán)厲批評(píng)了喜歡謗毀他人的這種惡劣的社會(huì)風(fēng)氣。文章又剖析了這種不良風(fēng)氣形成的原因，在于“怠”與“忌”:“怠者不能修，而忌者畏人修”,所以就造成了“事修而謗興，德高而毀來(lái)”。故此文針砭世風(fēng)，頗能切中時(shí)弊。清乾隆皇帝愛(ài)新覺(jué)羅弘歷評(píng)此文說(shuō)：“於戲！ 由乎無(wú)己者，天下萬(wàn)世靡所不己，而又奚毀焉？由于私己者，天下萬(wàn)世皆與己為敵為對(duì)，莫不可毀，而天下萬(wàn)世之毀乃并集于己矣。人欲尊己者，其何所從也？”(《唐宋文醇》卷一)蔡鑄則評(píng)此文的寫(xiě)法說(shuō)：“其作法，起處先立二柱，以下分應(yīng)。通篇用排偶，惟末處用單行，格調(diào)甚奇?！?《蔡氏古文評(píng)注補(bǔ)正全集》卷六)