【注釋】

選自《論語·衛(wèi)靈公》二十一章。

求：前一個“求”，指嚴(yán)格要求自己，后一個“求”，指苛求別人。

諸：之于。

【賞析】

孔子主張人生一世，應(yīng)該努力“為己”。但是，這里所說的“為己”，絕不是為了一己之私利；而是反審自己，發(fā)展自己，充實(shí)自己，講的是個人品德修養(yǎng)的問題。他說：

“君子求諸己，小人求諸人。”

意思是：君子嚴(yán)格要求自己，小人則苛求他人。

孔子認(rèn)為，無論在什么情況下，君子都應(yīng)該首先檢查自身的原因，即“求諸己”。這充分表明了孔子不斷自我創(chuàng)新的精神訴求。話中的“求”，有“責(zé)求”之義，因此“求諸己”就是嚴(yán)格要求自己?？鬃舆€說，“躬自厚而薄責(zé)于人”，其內(nèi)涵與“求諸己”同。無論是“求諸己”，還是“躬自厚”，都是訴諸個體的自覺性，要求增強(qiáng)自身內(nèi)在的源動力，自我奮斗，自我完善，樹立獨(dú)立自強(qiáng)的精神品格。而不是動輒依賴他人，盲目地效法他人。而作為君子的對立面，小人則是責(zé)備他人，總把原因推向外界。所以“求諸己”，還是“求諸人”，就成為君子、小人在行為上的一個重大區(qū)別。

《大學(xué)》里講：“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！崩^承發(fā)揚(yáng)了孔子的“為己”精神。宋代朱熹在《四書章句》中重申這一點(diǎn)：“有善于己，然后可以責(zé)人之善；無惡于己，然后可以正人之惡。”意思說，只有自己達(dá)到了善，才能去要求別人向善。這是教導(dǎo)人們不要苛求別人，而要嚴(yán)格要求自己。

后世中，“嚴(yán)以律己，寬以待人”的處世原則，源出于此。