含蓄類·饒有神韻的宋詞賞析

【依據(jù)】 上闋言落英滿地，斜日照乏，游蜂尚自采乏。下闋言我今獨(dú)居夜靜，風(fēng)過(guò)竹響，沉水香微，黯然魂消，玉人何在，一春惟付之寤思而已。思婦懷人，孤臣戀主，同此情懷，不必泥也。熟玩自饒神韻。(黃蘇《蓼園詞選》)

【詞例】

浣 溪 沙

周邦彥

雨過(guò)殘紅濕未飛，珠簾一行透斜暉。游蜂釀蜜竊香歸。金屋無(wú)人風(fēng)竹亂，衣篝盡日水沉微。一春須有憶人時(shí)。

【解析】清代王士禎論詩(shī)，倡導(dǎo)“神韻說(shuō)”。所謂“神韻”，是指詩(shī)歌的表現(xiàn)手法應(yīng)該含蓄蘊(yùn)藉，詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)該沖淡、清遠(yuǎn)。“神韻說(shuō)”的源頭，當(dāng)是唐代司空?qǐng)D說(shuō)的“味在酸咸之外”，“不著一字，盡得風(fēng)流”;宋代嚴(yán)羽所說(shuō)的“無(wú)跡可求”，“言有盡而意無(wú)窮”。黃蓼園評(píng)此詞曰“自饒神韻”，也是在這個(gè)意義上而言的。

這首 《浣溪沙》 詞，其主旨是抒寫(xiě)閨婦對(duì)于遠(yuǎn)行丈夫的思念之情，但寫(xiě)法上確實(shí)比較婉曲深隱。上闋三句意思是說(shuō)： 一場(chǎng)急風(fēng)驟雨剛剛過(guò)去，枝頭上的幾朵殘花被淋得濕漉漉的，還勉強(qiáng)掛在那兒； 雨過(guò)天晴，道道夕陽(yáng)透過(guò)飾有珠玉的門(mén)簾，照射到了屋里； 悶坐在屋里的女主人公朝門(mén)外的庭院里望去，但見(jiàn)蜜蜂嗡嗡作響，匆匆飛過(guò)，大概是吮吸花粉已足，忙著回窠釀蜜去了?！皻埣t”一詞，透露出季節(jié)正值暮春； 見(jiàn)珠簾，便可推想簾內(nèi)主人乃是女性；“斜暉”，即夕陽(yáng)，可見(jiàn)具體時(shí)間是在黃昏。上闋三句所展現(xiàn)的冷清岑寂的景象，游蜂飛歸的情形，一定會(huì)引起她“傷春”、“懷人”的愁苦心緒，但詞里并無(wú)絲毫的泄露，這便是“饒有神韻”的表現(xiàn)。

下闋的敘寫(xiě)重點(diǎn)是在屋里。“金屋”的意思是： 這座屋子里除了女主人公外，別無(wú)他人。她的眼前，只有庭院里的幾竿被風(fēng)吹得晃動(dòng)不已的翠竹； 她的身旁，由薰籠里所散發(fā)出的水沉(沉香的一種)的香氣經(jīng)過(guò)一整天的揮發(fā)，已變得十分微薄?！敖鹞荨保涑?《漢武故事》。漢武帝劉徹封膠東王時(shí)曾說(shuō)：“若得阿嬌作婦，當(dāng)作金屋貯之也?！边@里詞人擇用“金屋”一詞，當(dāng)是暗示讀者，女主人公乃是個(gè)頗受丈夫?qū)檺?ài)的貴婦人。此外，需細(xì)加品味的還有“風(fēng)竹亂”和“水沉微”。從表面看，它們都是客觀物象、物態(tài)的描摹，其實(shí)也隱指人的心態(tài)。風(fēng)竹亂動(dòng)，恰是女主人公思緒萬(wàn)千、心旌搖動(dòng)的物化表現(xiàn)； 水沉香微，猶如女主人公的美好愿望隨時(shí)間之流逝變得更加微弱、渺茫。這種隱喻雙關(guān)的寫(xiě)法，也是“饒有神韻”的表現(xiàn)。

歇拍“一春須有憶人時(shí)”，便直接寫(xiě)出女主人公的怨嘆之語(yǔ)，展現(xiàn)其內(nèi)心世界：整整一個(gè)春天即將過(guò)去了，出門(mén)遠(yuǎn)行的“良人”該有想念我的時(shí)候吧，為什么到現(xiàn)在還不見(jiàn)歸來(lái)呢？ 不說(shuō)自己如何銘心刻骨地思念他，卻想象對(duì)方一定會(huì)有思念自己的時(shí)候，這便是所謂“從對(duì)面寫(xiě)來(lái)”的筆法。這種寫(xiě)法，同樣是 “饒有神韻”的。

黃蓼園評(píng)此詞曰：“思婦懷人，孤臣戀主，同此情懷，不必泥也?！彼J(rèn)為這首詞可以看作是寫(xiě)“思婦懷人”;也可以看作是寫(xiě) “孤臣戀主”，對(duì)此，讀者不必拘泥，可靈活看。這種讀詞方法，明顯是受了常州詞派 “意內(nèi)言少”說(shuō)詞的影響。常州詞派的開(kāi)山祖師張惠言說(shuō)：“傳曰： ‘意內(nèi)而言外謂之詞。’其緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè)，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致?！?《詞選序》)其基本意思，就是以為詞人表面上描寫(xiě)男女歡愛(ài)、刻骨相思，其實(shí)是為了表達(dá) “賢人君子”思君憂國(guó)的情懷。張惠言的后繼者周濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展完善了張惠言的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“初學(xué)詞求有寄托，有寄托則表里相宣，斐然成章； 既成格調(diào)求無(wú)寄托，無(wú)寄托則指事類情，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。”(《介存齋論詞雜著》)他強(qiáng)調(diào)作詞要講求寄托 (即 “非寄托不入”)，但不能到此為止，還應(yīng)該想法去消除寄托的痕跡，使人難以指實(shí)其中的寄托之意(即“專寄托不出”)，這樣才能給讀者留下更為廣闊的聯(lián)想余地。常州詞派的其他成員如譚獻(xiàn)、陳廷焯對(duì)此也各有論述。譚獻(xiàn)提出了 “作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”(《復(fù)堂詞話》)的著名觀點(diǎn)，從鑒賞學(xué)的角度分析了 “有寄托”與 “無(wú)寄托”的辯證關(guān)系。陳廷焯主張：“寫(xiě)怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又不必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破。匪獨(dú)體格之高，亦見(jiàn)性情之厚?！?《白雨齋詞話》 卷10) 對(duì)照常州詞派的論詞主張，就可以看出黃蓼園對(duì)周邦彥此詞的評(píng)論與他們是如出一轍。

然而在事實(shí)上，唐五代、北宋詞人作詞，往往是即興落墨，直抒其懷，一般都沒(méi)有寄托的深意。到了南宋，由于君主昏庸，權(quán)奸當(dāng)?shù)溃毖噪y免致禍，詞中遂多寄托之作。黃蓼園說(shuō)此詞 “思婦懷人，孤臣戀主，同此情懷，不必泥也”，未免求之過(guò)深。當(dāng)然，即使撇開(kāi)“孤臣戀主”不談，單就前一層意思看，詞人的表現(xiàn)技巧也十分高明。他并不直接刻劃思婦愁腸百結(jié)的嬌柔身影，更沒(méi)有寫(xiě)她對(duì)于遠(yuǎn)人的苦念之情，主要通過(guò)對(duì)思婦所處的環(huán)境的描寫(xiě)來(lái)展示其內(nèi)心思緒，情景相生、渾融一體，非常含蓄地表現(xiàn)出 “思婦懷人”的主旨。因此，黃蓼園稱此詞 “自饒神韻”，還是可以成立的。