《周易》義釋本?！缎绿茣に囄闹尽分浭呔?，蓋為《集解》十卷，另附《略例》一卷、《索隱》六卷。后《略例》、《索隱》亡佚，后人將《集解》析為十七卷。唐李鼎祚撰。成書年代不詳。
李鼎祚，《唐書》無傳，生卒年不詳，大致為唐天寶之后人。資州(今屬四川)人氏。曾官秘書省著作郎。余不可考。
《周易集解》雜采子夏、孟喜、焦贛、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱仲、侯梁、蜀才、翟元、韓康伯、劉??、何妥、崔憬、沈驎士、盧氏、崔覲、伏曼容、孔穎達、姚規(guī)、朱仰之、蔡景吾等三十五家之說。其中，主要匯集易學中象數(shù)派各家的注釋，又以引荀爽、虞翻、干寶等人注釋最多。于王弼、何晏、韓康伯等義理派易學家的注釋也有所采，但總體上是排斥的。其主張就是《序》中所說的“刊輔嗣(王弼字)之野文，補康成(鄭玄字)之逸象”。除集前人注解外，李鼎祚自己也有一些注釋和評論，但數(shù)量甚少，有新義者更鮮。
李氏本人對《周易》體例及其性質的看法可略見于《序》中。他認為鄭玄易學“多參天象”,王弼易學“全釋人事”,就此兩家相比，鄭學高于王弼。這表明他是重視取象說的。他又認為《周易》既講天道，又講人事。元氣分為陰陽二氣，二氣又相交為三，便形成天象。從天地萬物到人身，皆符合天地陰陽變化的法則。從人事上說，天地形成后，就有天高地卑的差別，由此也有了人類生活中的君臣、父子、男女、夫婦之道。
《周易集解》保存了易漢學的許多文獻資料，是考輯唐以前易學的重要參考書。清代漢學家特別重視《周易集解》,把它視為表彰易漢學和批評魏晉玄學之易學的榜樣。今天我們研究易漢學也要倚重于此書。
《周易集解》的版本有：明萬歷中《秘冊匯函》刻本，題為《易傳》十卷。清乾隆二十一年(1756年)德州盧氏《雅雨堂叢書》刻本，題為《李氏易傳》。清乾隆三十年(1765年)《四庫全書》抄本。清嘉慶十年(1805年)虞山張氏照曠閣刻《學津討原》本。清同治十二年(1873年)粵東書局《古經(jīng)解匯函》刻本。民國十一年(1922年)上海商務印書館影印《學津討原》本。民國二十四年(1935年)至民國二十六年(1937年)間上海商務印書館《叢書集成初編》本。一九八四年北京市中國書店印行單行本。一九八九年上海古籍出版社影印《四庫易學叢刊》本。