儒學(xué)關(guān)于和諧問(wèn)題的主張。追求和諧，其中包括追求國(guó)家政治中君臣關(guān)系的和諧、各派政治力量的和諧，以至整個(gè)社會(huì)的和諧，一般說(shuō)來(lái)，是古今中外思想家共同的社會(huì)理想。中國(guó)古代在孔子以前，當(dāng)時(shí)的政治家和思想家就討論過(guò)和諧問(wèn)題。他們認(rèn)為，和，是保持不同因素的相互協(xié)調(diào)，比如各種調(diào)味品調(diào)和起來(lái)做成美味佳肴；同，就像不斷添加同樣的調(diào)味品，這樣做不出好吃的食物。用于君臣關(guān)系，所謂“和”，也就是在君主說(shuō)是的時(shí)候，臣子就應(yīng)該指出其中的非；當(dāng)君主說(shuō)非的時(shí)候，臣子就應(yīng)該指出其中的是，以補(bǔ)充君主的不足。儒學(xué)繼承了這樣的主張，孔子認(rèn)為君子采取的態(tài)度是和，小人采取的態(tài)度是同。

孔子的否定“同”，后來(lái)的儒者就把如何才能做到“和”作為自己討論的主題。其中周敦頤認(rèn)為，和的前提是秩序，有了秩序才有和諧。秩序的前提是人人安于本分，即君主要安于君主的地位；臣子要安于臣子的地位，不可想做君主；百姓要安于百姓的地位，按時(shí)如數(shù)地向國(guó)家交納賦稅和擔(dān)負(fù)勞役，而不該有非分之想。只有這樣，才有和諧。