蘇 軾

丹青寫(xiě)君容，?？之?huà)師拙。
我依月燈出，相肖兩奇絕。
妍媸本在君，我豈相媚悅。
君如火上煙，火盡君乃別。
我如鏡中像，鏡壞我不滅。
雖云附陰晴，了不受寒熱。
無(wú)心但因物，萬(wàn)變豈有竭。
醉醒皆夢(mèng)耳，未用議優(yōu)劣。

此詩(shī)寫(xiě)影的“醉時(shí)語(yǔ)”,答復(fù)形的“夢(mèng)中辭”。詩(shī)中的 “我”指影，“君”指形。
“丹青寫(xiě)君容，?？之?huà)師拙”,出語(yǔ)不凡。不說(shuō) “形” 的容止難以描摹入畫(huà)，反怪畫(huà)師笨拙技巧不高，曲筆寫(xiě)出的贊美更有韻味?！拔乙涝聼舫?，相肖兩奇絕”,是說(shuō)在月色燈光映照下，影與形雙美并存，爭(zhēng)奇斗艷。此處暗用釋典 “月燈三昧” 的故事： 月光童子之父德護(hù)為摩揭陀國(guó)王舍城長(zhǎng)者，不信佛，作火坑欲害佛。月光童子諫止之，亦不聽(tīng)。后見(jiàn)佛到，火坑變?yōu)闆龀?。父自悔?zé)而歸依佛法。佛言童子來(lái)世當(dāng)生秦國(guó)，為護(hù)法圣君。童子遂以 《月燈三昧經(jīng)》 宣講于眾。詳見(jiàn) 《申日經(jīng)》。詩(shī)中以 “月燈”指代佛法，謂影與佛法相關(guān)。“兩奇絕”用李白 《越女詞》 (其五): “鏡湖水如月，耶溪女如雪； 新妝蕩新波，光景兩奇絕。”那波光人影相輝映的美景與東坡詩(shī)意相通，從而表明 “影”借 “月燈”佛力出場(chǎng)，以其酷似 “形” 而 “兩奇絕”。接下來(lái)又說(shuō)： “妍媸本在君，我豈相媚悅。”言外之意，無(wú)論美丑，一決于“形”,而“影”永為被動(dòng)，也就無(wú)須乎去獻(xiàn)媚取悅于“形” 了。這是從外貌上說(shuō)清形與影的關(guān)系：形奇則影異，形丑則影陋，形影長(zhǎng)相隨，對(duì)立又統(tǒng)一； 但 “形”居主導(dǎo)地位。蘇軾筆下人格化的 “影” 真是不卑不亢。
“君如火上煙?；鸨M君乃別； 我如鏡中像，鏡壞我不滅?！眱蓜t妙喻翻進(jìn)一層，分述形和影。煙銷(xiāo)火滅，不留蹤跡，這是“形”的特征； 鏡毀像存，吉兇各異，這是 “影”的個(gè)性?！吨嵌日摗肪砹?“如鏡像實(shí)空，不生不滅，誑惑人眼，一切諸法，亦復(fù)如是。”《圓覺(jué)經(jīng)》卷四： “十方世界，諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像?！贝伺c杜甫的《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》“金篦空刮眼，鏡像未離銓” 同旨，期于攝像以歸空也。移來(lái)比擬影的存亡，則人格化的 “影”增添了思辨的禪味。
“雖云附陰晴，了不受寒熱”,這兩句使人格化的 “影”又有了感覺(jué)，它對(duì)自然界的陰晴寒暑有著不同的關(guān)系： “陰”則無(wú)“影”,“晴”才見(jiàn) “影”,故有所依附； 不論嚴(yán)寒或酷熱，都不影響 “影”的生存，故不予承受。換言之，“影”對(duì)大自然的恩賜，有所求也有所不求，又是副不卑不亢的神態(tài)。蘇軾簡(jiǎn)直把 “影” 寫(xiě)活了。
“無(wú)心但因物，萬(wàn)變豈有竭”,這兩句取意于 《莊子·秋水》: “以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大，因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小?！庇衷疲?“以功觀之，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有，因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)。”又云： “以趣觀之，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然，因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非。”這是從相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，宣揚(yáng)無(wú)差別、無(wú)功效、無(wú)異趣的萬(wàn)變無(wú)竭、萬(wàn)物無(wú)常，與 《形贈(zèng)影》 的 “天地有常運(yùn)，日月無(wú)閑時(shí)” 唱臺(tái)戲，從而使 “影”蒙上神秘虛幻的面紗。結(jié)句 “醉醒皆夢(mèng)耳，未用議優(yōu)劣”,也是從相對(duì)主義觀點(diǎn)導(dǎo)引出的結(jié)論，照應(yīng) 《形贈(zèng)影》 中 “還將醉時(shí)語(yǔ)，答我夢(mèng)中辭” 的發(fā)難，聰明狡黠地拒不議定 “形”與“影”孰優(yōu)孰劣，反而主張共同到夢(mèng)幻中去尋求平衡。這首詩(shī)同樣宣傳了 “人生如夢(mèng)” 的處世哲學(xué)，源自佛老又不茍同于佛老。寫(xiě)作技巧顯然勝過(guò)前篇。