文成甫伏誅， 五利復(fù)親屬。
爵祿尚可捐， 何至棄骨肉。
天子而神仙， 人苦不知足。
汲黯言誠戇， 陛下內(nèi)多欲。

漢武帝在中國封建帝王中是一位雄才大略的君王，在他的治理下，西漢王朝達到了鼎盛時期。但是，漢武帝又迷戀神仙方術(shù)，渴望長生不老，他先后崇信李少君、少翁、欒大、公孫卿等一批方術(shù)之士，并派人去東海尋求仙藥，雖每每受騙，卻至死不悟。本詩即詠嘆其事。
在漢武帝所篤信的方士之中少翁與欒大最為貴幸。少翁，齊人。據(jù)《史記·封禪書》載，少翁由于夜間設(shè)方，使?jié)h武帝從帷帳之中看到了最得武帝寵愛而又死去的王夫人的身影，因此受封文成將軍。一年多后，文成將軍少翁的方術(shù)用盡而神仙不至，于是他用寫有文字的絹帛喂牛，然后欺騙武帝說，此牛腹中有奇物，武帝派人殺牛，果然得到內(nèi)容奇特的帛書。不巧的是，武帝無意中認出了帛書的字跡，經(jīng)調(diào)查，始知是少翁的騙術(shù)，于是誅文成將軍。此詩首句的“文成甫伏誅”即指此。“甫”,剛剛。
文成將軍少翁被殺后，少翁的同窗欒大又受到武帝的寵信，被封五利將軍。一個多月后，又被加封天士將軍、地士將軍、大通將軍、樂通侯。并以自己的女兒衛(wèi)長公主許給欒大。詩中的“親屬”指此。不久又賜封“天道將軍”。數(shù)月之內(nèi)，欒大竟佩六印，貴震天下。文成將軍被誅，到五利將軍得幸，其間相隔數(shù)年；但是，詩中卻以“甫”、“復(fù)”二字相續(xù)，造成時間上的連續(xù)感。如此用筆，使得武帝的迷信昏聵表現(xiàn)得更加充分：剛剛受過少翁的騙，緊接著又甘受欒大之騙，真是執(zhí)迷不悟！
《史記·封禪書》還載，公孫卿向漢武帝大談黃帝升天之盛況，竟引得武帝喟然長嘆：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳！”詩人于此，感慨尤深：“爵祿尚可捐，何至棄骨肉？”爵位、俸祿之流尚可扔給這些方術(shù)之士，為什么向往升仙竟還要拋棄骨肉至親呢？少翁封文成將軍，欒大佩帶五利將軍、天士將軍、地士將軍、大通將軍、天道將軍和樂通侯六印，作為爵祿，尚可棄之，到了要拋棄妻子，沉迷之深，何以復(fù)加？“天子而神仙，人苦不知足?！弊鳛樘熳樱F極人寰。溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。如此尊貴而富有，竟然還要切望成仙，企求永享富貴，人心真是不知滿足??！
另據(jù)《史記·汲鄭列傳》載：“天子方招文學(xué)儒者，上曰吾欲云云，黯對曰：‘陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎！’上默然，怒，變色而罷朝。公卿皆為黯懼。上退，謂左右曰：‘甚矣，汲黯之戇也！’”汲黯是武帝朝著名的諫臣，他敢于當面批評漢武帝外施仁義而內(nèi)心多欲。詩人認為，“汲黯言誠戇，陛下內(nèi)多欲?！奔橱龅难哉Z的確笨拙，但武帝也實在是內(nèi)心欲望太多。既要作天子，又要當神仙，無怪乎屢屢上當而不知悔悟。
清人沈德潛在《清詩別裁集》于此詩之下批曰：“千古英明之人，即千古大愚之人。”沈氏詩論姑置勿論，即以本詩而言，倒不愧為卓有眼光之言。漢武帝處理漢匈關(guān)系，處理中央政府與地方割據(jù)勢力之關(guān)系，獨尊儒術(shù)，都表現(xiàn)了他的練達，他的睿智，他的果敢，謂之“千古英明之人”,當不為過?？上У氖牵诳是蟪上梢皇轮?，他又留給后人許許多多垢病的口實，誠可嘆也。謂之“千古大愚之人”,實為的論。即如末業(yè)之民， 尚知人之必死，決不信神仙妄言。如何大漢天子，竟不如小民百姓，何為不“大愚”呢？
一代英主，一大愚人，看似矛盾，實乃統(tǒng)一。因為智愚二端并無鴻溝，在一定條件之下，二者本來即可向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。智者，亦有愚蠢之時，而非事事皆智。尤其是居功驕傲，集全部權(quán)力于一身的帝王，既難聽到眾口之聲，又不慣聽取逆耳之言， 自以為是，剛愎自用，怎能不表現(xiàn)出愚蠢的一面呢？反之，愚者亦非事事皆愚。知人知己，處理得當，亦自可變?yōu)橹钦?。明白此理，可不慎歟？