皎然

長(zhǎng)史畫神獨(dú)感神，高步區(qū)中無兩人^①。

雅而逸，高且直，形生虛無忽可親。

降魔大戟縮在手^②，倚天長(zhǎng)劍橫諸紳^③。

慈威示物雖凜凜，在德無秋唯有春。

吾知真象非本色，此中妙用君心得。

茍能下筆合神造，誤點(diǎn)一點(diǎn)亦為道^④。

寫出霜縑可舒卷，何人應(yīng)識(shí)此情遠(yuǎn)。

秋齋清寂無外物，盥水焚香聊自展。

憶昔胡兵圍未解，感得此神天上下。

至今云旗圖我形，為君一顧煙塵清^⑤。

【注釋】

①區(qū)中：人世間。②縮：取也?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》：“縮劍將自誅”。③紳：束在腰間，一頭下垂的大帶。④誤點(diǎn)：張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷四：“(曹不興)，孫權(quán)傳畫屏風(fēng)，誤落筆點(diǎn)素，因就成蠅狀，權(quán)疑其真，以手彈之?！?⑤“為君”句：化用李白《永王東巡歌十一首》：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”煙塵：指戰(zhàn)亂。

【評(píng)說】

本詩(shī)選自《全唐詩(shī)》卷八二一。

皎然(730—799)，唐代詩(shī)僧，俗姓謝，字清晝，湖州長(zhǎng)城(今淅江湖州)人，與齊己、貫休齊名，為唐代三大詩(shī)僧之一。皎然漫游全國(guó)各地，至德后，定居湖州。與顏真卿、顧況、韋應(yīng)物、靈徹、陸羽等人友善，相互唱酬。皎然詩(shī)格清壯閑適，在大歷、貞元年間，頗負(fù)盛名，有《皎然集》，又有詩(shī)歌理論專著《詩(shī)式》、《詩(shī)議》，并傳世。皎然精通畫理，熟諳畫技，寫了好多首題畫詩(shī)，是唐代繼杜甫后又一位重視溝通詩(shī)畫藝術(shù)的詩(shī)人。

周昉(生卒年不詳)，唐代畫家，字景玄，一字仲朗，京兆(今陜西西安)人，官至宣州長(zhǎng)史、越州長(zhǎng)史，故世稱“周長(zhǎng)史”。他擅畫人物，寫真、佛像、仕女，均精妙超絕。朱景玄將他的畫列入“神品”中，(《唐朝名畫錄》)，米芾《畫史》將他與顧愷之、陸探微、吳道子并稱為四大人物畫家。本詩(shī)是皎然題詠周昉畫于宣州禪定寺的毗沙門天王佛像畫，朱景玄《唐朝名畫錄》云：“(昉)於禪定寺畫北方天王，嘗于夢(mèng)中見其形象?！迸?pi)沙門天王，即北方天王，佛教護(hù)世四大天王之一，是守護(hù)在須彌山北方的天神。

皎然通過這首題畫詩(shī)，闡發(fā)了創(chuàng)作鬼神“形生虛無”的繪畫理論問題，也抒寫了他冀望天神為人民消災(zāi)除難的良好愿望。詩(shī)的前八句，直承詩(shī)題，描寫畫面上毗沙門天王的形象。周昉筆下的天神，高大、頎長(zhǎng)、雅逸，手握“降魔大戟”、“倚天長(zhǎng)劍”，為人類消弭災(zāi)害，凜然而可親，慈威而有德。皎然以驚人詩(shī)筆，總寫周昉的畫藝，為全篇?jiǎng)?chuàng)造一種攝人心魄的氣勢(shì)?！拔嶂嫦穹潜旧币韵滤木?，是詩(shī)人觀畫的感想。真像，即畫上的毗沙門天王，畫家筆下的真像，并非毗沙門天王的真面目，天神本無色相，只不過是周昉心中“意”的外化。朱景玄說周昉曾夢(mèng)見他的形象，也只是傳聞而已，不足為據(jù)。周昉依據(jù)“形生虛無”的藝術(shù)觀，根據(jù)“心中妙用”、表情達(dá)意的需要，想象出一位可親可愛的天神，不必拘泥于筆墨具象，也不受描寫對(duì)象的限制。這種描寫鬼神的創(chuàng)作思想，對(duì)后代神鬼畫家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。詩(shī)的后八句，揭出畫家的創(chuàng)作意圖，也體現(xiàn)出詩(shī)人的意愿。秋日，在清齋里，詩(shī)人盥手焚香，恭敬地展卷觀畫，他領(lǐng)悟了畫家畫作此圖的真正用意。原來，安史亂后，北方遭到戰(zhàn)亂的破壞，人民生靈涂炭。周昉畫作北方天王，希望這位守護(hù)北方的天神自天而降，“一顧煙塵清”，平息戰(zhàn)亂，為人民消除災(zāi)難。周昉藝術(shù)構(gòu)思的匠心，在畫面上難以表達(dá)，但被詩(shī)人皎然體察出來了，經(jīng)他的點(diǎn)拔，藏于畫家心中的良好愿望，便借助于題畫詩(shī)，和盤托出。本詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)功能，也就體現(xiàn)在這上面。