關(guān)于天人關(guān)系的經(jīng)典命題。天人關(guān)系，即所謂“天人之際”,自商周以來，一直是先哲認(rèn)真思索的問題，而其關(guān)鍵則在于 “天” 的具體所指。華夏先民曾經(jīng)以 “天” 為有意志的神，即主宰人類命運(yùn)的 “天帝”或 “上帝”。人類渴求與 “天” 溝通，于是產(chǎn)生了原始巫術(shù)。巫術(shù)的前提，就是人與 “天” 能夠相通，如伏羲發(fā)明八卦 “以通神明之德”。這種 “天人相通” 的觀念，就是 “天人合一” 的基本含義。到了戰(zhàn)國時代，在一些哲人心中，“天” 的神格淡化，開始具有自然的意義。如孟子以 “天”為人倫道德的本原，將仁義忠信視為 “天爵”,認(rèn)為人的心性受之于天，盡心知性亦知天，就可達(dá)到 “上下與天地同流” 的境界。莊子則認(rèn)為 “天” 就是自然，人是自然的一部分，“天” 與人本來是合一的，其對立是人為造成的。他甚至認(rèn)為，人類的文化就是人類的異化，主張 “絕圣棄智”,返璞歸真，回到 “天人合一” 的自然境界。但最早用明確的語言來表述 “天人合一” 這一命題的，卻是西漢董仲舒。這位被章太炎稱為 “大巫” 的經(jīng)學(xué)家，系統(tǒng)論證了 “天” 與人之間的關(guān)系，第一次提出 “天人同類” 的觀念，認(rèn)為： “以類合之，天人一也?！敝鲝?“天人之際，合而為一”。在董仲舒那里，“天”雖然不是商周時代那樣的人格神，但也具有神秘色彩，是有道德感情的 “天”,既是 “萬物之祖”,又是 “萬物之主”,而人的血?dú)獾滦?、喜怒哀樂，則都是 “化天而生”。我們今天固然可以斥其為荒誕，但在古人心中，這卻是非常合情合理的解釋。人類并非獨(dú)立存在于天地之間，而與周圍的環(huán)境以及整個自然界息息相關(guān)，“地球上不能只有人類自己”,這雖然是現(xiàn)代人類才提出的生態(tài)觀念，但感覺到人與自然這種不可分割的關(guān)系，卻并非始自今日。董仲舒所謂的“天人合一” 以及 “天人感應(yīng)”,正是來自于先哲對人與自然之間這種關(guān)系的深切感受?！疤烊撕弦弧?的觀念與古代中國人感性經(jīng)驗(yàn)深相契合，故在漢代以后，追求“天人之際” 的合而不是分，便成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主導(dǎo)傾向。