安琪兒是上帝的使者，稱為天使。他們是天地之間的媒介人物，是中間體，不受塵世的時間和空間法則的拘束與限制。他們不是“血肉之軀”,而是如同中世紀的自然精靈，像一些長尾妖怪、水妖女仙、氣妖女仙和小侏儒。天使擁有各類組成元素，卻沒有靈魂。

三位天使長

天使長米迦勒

在基督教理論中，天使更接近于人類。《新約全書》在最后一章里介紹了天使突然出現(xiàn)在福音傳教士約翰的面前。傳教士頓時在眼前隱幻地看到了耶路撒冷的城市美景。耶路撒冷象征著 “基督的新娘”。

陣亡的天使，蛇為杖，狼為騎

保護天使： 我們處于一個更有覺悟的智慧階段……

約翰跪倒在地，向天使禮拜。可是天使卻對他說：“別這樣！我是你的奴仆和兄弟，是一名預言人。讓我們遵循這本書的語言，向上帝禮拜吧！”
在上帝面前，人類和天使一樣都是臻為完美的。
《圣經》中一共講到有七名天使長，其中四位天使長有名有姓，形象清晰，事跡動人。
《圣經》無論在《舊約全書》或《新約全書》中都十分強調數字7:上帝在7天時間內創(chuàng)造世界，必須打開書上的7道火印才能領悟書意，7個豐年，7個災年等等。其實，這里的數字7與當時眾所周知的7顆行星有關。每顆行星都對人類地球具有特定的影響，而它本身則隸屬于一位天使或一位行星智者。
還有一種理解，人們把七位天使長稱為“世界的七大君主”,“他們穿過如玩具似的層層天空，透過一切星辰的種種影響來到了人間?！?br>

復活……

于是，每顆行星上都住有一位天使長，他們執(zhí)掌的情況如下：
土星，象征古羅馬神話中的農神薩杜恩，主居的天使長名叫奧律菲埃爾；
木星，象征古羅馬神話中的主神朱庇特，主居的天使長名叫撒迦利埃爾；
火星，象征古羅馬神話中的戰(zhàn)神瑪爾斯，主居的天使長名叫撒馬埃爾；
太陽，象征古希臘神話中的阿波羅，主居的天使長名叫米迦勒，曾率領天使與魔鬼撒旦戰(zhàn)斗；
金星，象征古羅馬神話中的愛情女神維納斯，主居的天使長名叫阿娜埃爾；
水星，象征古羅馬神話中的商業(yè)神墨丘利，主居的天使長主司醫(yī)療，名叫拉弗爾。
月亮，象征多種神話中的月亮神，主居的天使長名叫加百列，是報喜天使。
將天使作為行星智者的想象無疑是星象的標志。這類想象在中世紀的民間意識中得到進一步的發(fā)展。那時候人們認為日月星辰的完美循環(huán)是天使們翩翩起舞，他們推動著閃爍燦爛的夜空群星。
《圣經》中提到名字的四位天使是：米迦勒、加百列、拉弗爾和伍列爾。作為上帝的使者，他們是四大風力的象征神。此外，他們還標志著東南西北的四大方向。四位天使簇擁著上帝的寶座，以其特有的方式傳遞著上帝的意志。
米迦勒是一位狠斗天使。他不停懈地與巨龍、蟒蛇和精靈作戰(zhàn)，用戰(zhàn)斗捍衛(wèi)上帝的領地，抵制一切懷疑和反對上帝的勢力。米迦勒的名字是從希伯來語中翻譯過來的，確切的意思是：誰能如上帝？一切企圖自稱上帝的孽障都會倒在他的劍下。上帝一般地公平是他的原則，因此，他的藝術造形總是在手上端著一架天平。等到末日審判時，他將用天平稱一下世人的靈魂。米迦勒天使長的精神價值在于其真正的自身，而許多精靈卻只是貪圖自我欣賞和虛榮，這是人類靈魂中另一層的內容。
加百列天使長是專報喜訊的。他給瑪利亞報了即將生養(yǎng)耶穌的喜訊。加百列的藝術形象大都是在手上端了一棵百合花，這是天地合一的象征，標志著世人和上帝的統(tǒng)一。
他的名字還含有信息的意義。加百列的確切意義是： 上帝是萬能的。萬能的上帝將自己的兒子送入人間，前來救助世人，上帝以此與人類實現(xiàn)了和解。在基督教中，上帝和凡人實現(xiàn)了統(tǒng)一，而《圣經》在本質上就是介紹了統(tǒng)一的過程。加百列的精神意義是在人間重新誕生上帝的精神，他報導了人的第二次誕生，亦即精神的誕生。在這里，人被理解為上帝起源的生靈。
拉弗爾是最溫和、最善良的天使長，他是人類的良醫(yī)和安慰。
拉弗爾在耶穌誕生的夜晚親自來到牧人中間，輕輕地安慰他們“別害怕”,以此平靜了眾人的懷疑。魚是他的標志，基督的象征。拉弗爾的任務密切地聯(lián)系著耶穌基督拯救人類的宗旨。他的名字意味著：上帝的福祉。跟耶穌一樣，拉弗爾浪跡天涯，他穿著便鞋，拄著朝圣人的棍棒，希望將人類從其破碎的狀況下引導出來，使其重新回歸整體，得到痊愈。他的秘傳信息是一種同情人的信息，這是人類內心明智的部分對他內心懷疑塵世的部分所顯示的一種同情。從這層意義上講，拉弗爾還象征著希望。
伍列爾是第四位天使長。他在《圣經》中并沒有明顯的特征，宗教插圖里也很少有他的畫像。他的名字是：上帝的火焰。據此可以認為伍列爾隸屬圣靈，圣靈的標志是火焰。
火焰將天使長伍列爾和陣亡的天使盧茨弗爾連成一體，在基督教的天庭里，伍列爾成了盧茨弗爾的接班人。
四位天使長代表著基督教三位一體理論的某些內容： 加百列相當于圣父上帝的原則；米迦勒和拉弗爾象征著耶穌基督，表現(xiàn)了他的戰(zhàn)斗和拯救人類的成分； 伍列爾歸屬圣靈。
在民間意識中，天使保護著孩子，保護著孤立無援的生靈和危在眉睫的世人。人們在極其艱險的危難之中會得到天使的救護和幫助。這種救助標志著人類更高的意識階段，而人類意識在大多數時間里都處于迷糊昏沉的狀態(tài)。
《圣經》中講到，天使的身體閃著光芒，是一種無形的非物質。這類描述與其他民族的宗教文化中將人塑造成星狀的身體有著極為驚人的相似之處。星狀的軀體是物質身體的孿生兄弟，是物質身體的精神內容。
亞洲和印第安人的神話故事說到，雖然人人都具備著星狀身體，然而只有智者和魔者通過多方苦練才能夠有所領悟，才能意識自己的這份天意。這些意識無非強調了從有形到無形，從物質到精神轉化所需要的刻苦和功夫。
此外，民間還有一種死神天使的說法。他將凡人悄悄地引向另一個世界。臨床死亡或者從生死隔縫中重新轉回陽世的人介紹其經歷時常會說：他們遇上了一位白衣使者，白衣使者陪隨著他們走上黃泉之路。亞洲的秘傳理論中有更多的類似實踐者，他們對靈魂從身體中解脫的過程如數家珍，說得活靈活現(xiàn)。這些人比他們基督教的兄弟無疑會有更多的經驗。
綜上所述，人們不難推斷，星星，天使和人的靈魂之間的相互關系是世界上各個宗教以及神話中的基本想象。在科學發(fā)展甚為低劣的古代，人們對奇幻莫測的大自然寄于種種的想象和猜測，給可見以及不可見的星云世界塞進一把象征和標志。這既是當年的文化生活，同時也反映了人類的智慧。人民是善良的。
塞·戈洛文在其《原子時代的眾位神仙》一書中寫道：
“精靈們從星辰上下來，又回到了星辰。星辰以一種魔法的力量以塵世的精靈周旋著。精靈好似星星，星星好似精靈一因為人們將它們兩者看作是同一類的本性。”