天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。(《公孫丑下》)

【鑒賞】 從“天時(shí)”、“地利”、“人和”三個(gè)方面去分析戰(zhàn)爭的勝負(fù)，這是先秦時(shí)期常見的做法。孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！迸c他同時(shí)代的尉繚子在其《戰(zhàn)威篇》中也說到：“天時(shí)不如地利，地利不如人和，圣人所貴，人事而已?！敝蟮能髯釉凇锻醢云分幸舱f到：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和。”事實(shí)上，影響一場戰(zhàn)爭成敗的因素有很多，在兵家的著作《孫子兵法》中，孫子將“道”、“天”、“地”、“法”和“將”，也就是“民心”、“天時(shí)”、“地利”、“權(quán)謀”和“將領(lǐng)”列為兵家的五個(gè)要素，并且說只要具備這五個(gè)要素，并且“校之以計(jì)”，就可以克敵制勝了。從這五者的排列順序上，可以看出，孫子更為看重前三者。而他的后人孫臏在《孫臏兵法·月戰(zhàn)》中也說到：“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃?！彪m然這些思想家和軍事家的見解詳略不一，但他們都將“人和”作為克敵制勝的首要因素。

我們所說的“天時(shí)”，一般指的是氣候條件、時(shí)節(jié)相制等外部因素。氣候條件比較好理解，也就是指戰(zhàn)爭期間的天氣狀況，比如在雨天、霧天和大風(fēng)天等惡劣的氣候條件下其實(shí)是不適宜戰(zhàn)爭的。成功的將領(lǐng)往往善于利用各種天氣條件，為戰(zhàn)爭增加勝利的籌碼，比如在赤壁之戰(zhàn)中的“借東風(fēng)”，這個(gè)故事便是“得天時(shí)”的最好例證。相對而言，時(shí)節(jié)相制這一點(diǎn)比較難理解，它是與五行說聯(lián)系的，每個(gè)季節(jié)都會有一些相應(yīng)的規(guī)則和禁忌，比如古人就有“冬夏不宜戰(zhàn)爭”一說，他們把時(shí)節(jié)的變換和事物的吉兇對應(yīng)起來，所以會比較復(fù)雜。而“地利”指的是戰(zhàn)爭的一方在城池的穩(wěn)固和地勢的險(xiǎn)峻等方面所占的優(yōu)勢。因此，那些險(xiǎn)峻陡峭、易守難攻之處向來是兵家必爭之地。而“人和”則是指戰(zhàn)爭的發(fā)動(dòng)者是得乎民心，順乎民意，不是統(tǒng)治者為了一己之私欲而引發(fā)的。在這三者之中，孟子非常重視“人和”在戰(zhàn)爭中的決定作用。孟子認(rèn)為，得民心者得天下，那么怎樣才能得到民心呢？“得道多助，失道寡助”，也就是說，君王只有施行王道仁政，才能得到普天下人的幫助。如果不實(shí)行王道，濫用武力，傷害民心，那么連親戚都會背叛他。這樣，用普天下都順從的力量去攻打連親戚都要背叛的人，就可以戰(zhàn)無不勝了。

孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”這些話，已經(jīng)作為名言警句廣為流傳。其實(shí)，孟子說這段話的目的并不是教導(dǎo)統(tǒng)治者如何在戰(zhàn)爭中取勝，而主要是勸誡統(tǒng)治者要重視民心，施行仁政。如果能夠得乎民心，那么就能使國家在人口、疆域、經(jīng)濟(jì)等社會各個(gè)方面取得很大的發(fā)展，即使是不得已要參加戰(zhàn)爭，也能攻無不克，戰(zhàn)無不勝，從而真正達(dá)到“仁者無敵”的境界。