[二十二章] 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。

〔鑒賞〕　“不爭(zhēng)”是老子思想的一個(gè)重要組成部分，在言僅五千字的《老子》一書中出現(xiàn)了八次之多。與老子的“守柔”、“虛靜”等觀念一樣，“不爭(zhēng)”也是老子“自然”、“無為”等觀念之展開，指的是不爭(zhēng)強(qiáng)斗勝、不妄為，循順事物之自然本性以“為”，清虛自守、卑弱自持。

關(guān)于“不爭(zhēng)”的論證，老子首先仍是藉“物”來喻“道”，這便是那段著名的“上善若水”的論述：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！?《八章》)在這里，老子由“水善利萬物而不爭(zhēng)”而得出“夫唯不爭(zhēng)，故無尤”的結(jié)論，通過一系列論述，強(qiáng)調(diào)的乃是不去破壞其他事物的自然發(fā)展，并且還給其他事物提供有利的發(fā)展條件，這樣便是一種“上善”，所以才不會(huì)有過錯(cuò)(尤)。

其次，就現(xiàn)實(shí)而言，老子的“不爭(zhēng)”觀念主要與社會(huì)世俗中紛繁復(fù)雜的欲利之爭(zhēng)相關(guān)，所以老子在《三章》中所說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！崩献铀幍纳鐣?huì)，民眾為利而爭(zhēng)，士人為名而爭(zhēng)，這種狀況正如《莊子·駢拇》所說的：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！奔词钦f，自夏、商、周三代以后，天下人就沒有不是用外在的事物來改變本性的了，普通人舍命為利，士人舍命爭(zhēng)名，做官的舍命謀取一家之私利，君主也舍命保全自己的江山社稷并妄圖稱霸天下；這幾種人做的事業(yè)都不同，然而他們傷害本性，斷送自身，卻是一樣的。正是出于對(duì)天下之人舍命爭(zhēng)名爭(zhēng)利、為物所役之狀況的擔(dān)憂，老子發(fā)出了“名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病”的質(zhì)問，警醒人們“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”(《四十四章》)，即使人們通過爭(zhēng)斗積聚了大量財(cái)貨、取得了廣泛的聲譽(yù)，然而，自己生命的本真也在這種爭(zhēng)名奪利中日漸喪失殆盡了。也正是因此，老子提出了“不爭(zhēng)”的對(duì)治方法，其核心即在于循順自己的本真生命以進(jìn)，心境不為名利所擾亂，從而不為物役。

另外，老子還從能“容天下”的角度來論證“不爭(zhēng)”的意義：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?《六十六章》)即是說：江海所以能成為百川河流的匯集地，是由于它善于處在一切河流的下游，所以能成為百川河流的匯集地；所以圣人要想統(tǒng)治人民，必先用言辭對(duì)他們表示謙虛，要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必把自身的利益放在他們之后；所以圣人居于上位而人民不感到負(fù)累，居于領(lǐng)導(dǎo)而人民不感到受害，所以天下人民樂于擁戴他和不厭惡他；正是因?yàn)樗缓吞煜氯藸?zhēng)，所以天下也沒有人能夠和他爭(zhēng)。這里的能“容天下”和“不與天下爭(zhēng)”其實(shí)是一個(gè)意思，能容人即是說能夠與人為善，從而沒有與人相爭(zhēng)、與人為敵之心，在老子看來這本身其實(shí)就是一種“善”，符合“自然”之道。既然能夠與人和諧相處，與人為善，則與他人即不會(huì)發(fā)生沖突，在這個(gè)前提下，自己的自然發(fā)展至少不會(huì)遭到他人的破壞，并且當(dāng)自己需要他人合乎“自然”的幫助時(shí)，他人也都會(huì)樂意幫助(在現(xiàn)實(shí)生活中人的自然發(fā)展必然需要他人的支持)，這樣也就有了一個(gè)有利于自己發(fā)展的環(huán)境，這也即是老子所說的“不爭(zhēng)之德(得)”、“用人之力”(《六十八章》)。簡(jiǎn)言之，正是因?yàn)椤安粻?zhēng)”合于“道”、合于“自然”，所以才會(huì)有“不爭(zhēng)之德”。試想，如果一個(gè)人處處與人相爭(zhēng)、甚至與自然環(huán)境相爭(zhēng)，他可能會(huì)憑借一時(shí)的強(qiáng)力使他人屈服于自己，或者使自然環(huán)境屈服于自己，但終將受到人們的孤立，甚至成為千夫所指的罪人，或者遭到自然環(huán)境的報(bào)復(fù)。

由上述分析我們可以看到，老子正是就“自然”這一核心理念來論“不爭(zhēng)”，強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”有利于萬事萬物各循自己的自然本性協(xié)調(diào)發(fā)展的。因此，我們應(yīng)該就老子思想的根本處來看待老子的“不爭(zhēng)”，切不可就社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的生活“片斷”來理解它。比如我們常說的“勝者為王”，以強(qiáng)兵取天下則可取勝為王，從而成為高高在上的君主，仿佛很成功的樣子，這是世俗的一般看法。但在老子而言，他決不會(huì)就某個(gè)人靠爭(zhēng)強(qiáng)斗勝取得了天下、坐上了王位而判定這個(gè)人就是成功的。作為一個(gè)心中裝著作為萬事萬物所依循的規(guī)律性的“道”的思想家，老子所關(guān)注的必然是萬事萬物是否能夠各循本性自然發(fā)展；一個(gè)人靠爭(zhēng)強(qiáng)斗勝取得了天下，雖然可以滿足自己的很多欲求，但如果是以無數(shù)的家破人亡為代價(jià)的，老子便決不會(huì)視這樣的一個(gè)“王”為成功者；因?yàn)樵诶献涌磥恚骸皫熤?，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。”(《三十章》)同樣，在日常的生活中，有爭(zhēng)斗則必然有對(duì)“自然”狀態(tài)的破壞，雖有人因爭(zhēng)斗獲利但亦必有人遭到傷害，所以老子亦不會(huì)視因傷害別人而獲利者為成功者。因此，我們應(yīng)從萬事萬物之“自然”的高度來審視老子的“不爭(zhēng)”觀念，而不可對(duì)其作片斷性的理解。

總而言之，老子乃是從宇宙間萬事萬物的自然和諧這一最高點(diǎn)出發(fā)，提出“不爭(zhēng)”思想的?！安粻?zhēng)”卻又“天下莫能與之爭(zhēng)”，看似矛盾，實(shí)際上體現(xiàn)了老子對(duì)于世人之爭(zhēng)強(qiáng)好利的擔(dān)憂與悲憫，“不爭(zhēng)”之現(xiàn)實(shí)意義也即不爭(zhēng)強(qiáng)好勝、不妄為；而“天下莫能與之爭(zhēng)”，則是指天下之人都與之和諧相處，從而使之達(dá)到了自身發(fā)展的最佳狀態(tài)、本真狀態(tài)。由此可以看到，我們讀老子之書，玩味老子之語句，都要緊緊抓住“‘道’法自然”這一核心，設(shè)身處地地體察老子對(duì)于天下蒼生的悲憫之情，以及老子浩淼的宇宙關(guān)懷，只有如此，我們才能真正發(fā)現(xiàn)老子哲語之真義。