咒術(shù)驅(qū)鬼僧踴躍
唐代在佛道辯論中,佛教攻擊道教徒,說(shuō)道士們手拿桃符,腰挎紅口袋,走大街串小巷,去捉妖驅(qū)鬼,簡(jiǎn)直像個(gè)巫師。佛......
臭皮囊何需醫(yī)術(shù)
佛教認(rèn)為諸法空幻,身體是臭皮囊,不足惜;一面也主張人應(yīng)該活著,好進(jìn)行修煉,所以也講究一點(diǎn)醫(yī)藥。只是它講究......
我既無(wú)何需科學(xué)
科學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)世界,并通過(guò)這種認(rèn)識(shí),解決人們的物質(zhì)生活問(wèn)題。但是佛教不關(guān)心物質(zhì)生活。最初的佛教僧侶們......
高僧一行治天文
中國(guó)古代從事科技工作的僧人中,最有成績(jī)的是天文學(xué)家一行。 一行俗名張遂,從小就異常聰明,他博覽群書(shū),不僅......
和尚亦求長(zhǎng)生丹
南朝高僧慧思,后來(lái)被稱為天臺(tái)宗第二代祖師,他在生前發(fā)了一大誓愿。他對(duì)諸佛世尊,梵、釋、四王,日月星辰,諸......
僧人閑來(lái)何所為
《水滸傳》評(píng)論僧人,說(shuō)潘、驢、鄧、......
科技隨同佛法傳
中國(guó)和日本、朝鮮等國(guó)的往來(lái),由來(lái)已久。隋唐時(shí)代,交往達(dá)到了高潮。 據(jù)日本史書(shū)記載,前后任命的“遣唐使”,......
印度醫(yī)學(xué)入中醫(yī)
據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載,有《婆羅門(mén)諸仙藥方》、《婆羅門(mén)藥方》、《耆婆所述仙人命論方》等。有些則直接以佛......
印度天文到中國(guó)
據(jù)《隋書(shū)· 經(jīng)籍志》記載,天文類書(shū)籍中有《婆羅門(mén)天文經(jīng)》、《婆羅門(mén)天文》、《婆羅門(mén)竭伽仙人天文說(shuō)》、《......
推動(dòng)交流有高僧
漢代以來(lái),印度西域的僧人不斷來(lái)華。中國(guó)內(nèi)地也不斷有人到西域、印度取經(jīng)求法。最著名的,是后秦的法顯和唐代......
方外僧人技藝高
后趙時(shí),佛圖澄曾以魔術(shù)取得石勒、石虎的信任。后來(lái)曇無(wú)讖也以幻術(shù)行世。這些魔術(shù)中,往往包括一些科學(xué)內(nèi)容。......
傳教須憑知識(shí)博
佛教傳入中國(guó),首先是依附于方術(shù)。人們也把佛教看作一種方術(shù),把僧侶看作術(shù)士。所謂方術(shù),有大量的荒誕迷信,也......
谷種與識(shí)種
法相唯識(shí)宗認(rèn)為,世界上的一切,都是識(shí)所變現(xiàn)的。能看到的:大小多少,紅綠黑白,是眼識(shí)變現(xiàn)的;人聲?shū)B(niǎo)鳴、樂(lè)音雷......
輪回與有情
輪回的基礎(chǔ)是對(duì)“有情”的認(rèn)識(shí)。一個(gè)生物,從哪里來(lái)? 又歸到哪里去?是人們普遍關(guān)心的重要問(wèn)題之一。古代不同......
無(wú)常只因物無(wú)常
佛教講空也講無(wú)常,“諸行無(wú)常”是佛教的三法印之一。無(wú)常,即不斷生滅變化,不能永恒存在。佛教認(rèn)為,世上的一......
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