咒術(shù)驅(qū)鬼僧踴躍
唐代在佛道辯論中，佛教攻擊道教徒，說(shuō)道士們手拿桃符，腰挎紅口袋，走大街串小巷，去捉妖驅(qū)鬼，簡(jiǎn)直像個(gè)巫師。佛......
臭皮囊何需醫(yī)術(shù)
佛教認(rèn)為諸法空幻，身體是臭皮囊，不足惜；一面也主張人應(yīng)該活著，好進(jìn)行修煉，所以也講究一點(diǎn)醫(yī)藥。只是它講究......
我既無(wú)何需科學(xué)
科學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)世界，并通過(guò)這種認(rèn)識(shí)，解決人們的物質(zhì)生活問(wèn)題。但是佛教不關(guān)心物質(zhì)生活。最初的佛教僧侶們......
高僧一行治天文
中國(guó)古代從事科技工作的僧人中，最有成績(jī)的是天文學(xué)家一行。 一行俗名張遂，從小就異常聰明，他博覽群書(shū)，不僅......
和尚亦求長(zhǎng)生丹
南朝高僧慧思，后來(lái)被稱為天臺(tái)宗第二代祖師，他在生前發(fā)了一大誓愿。他對(duì)諸佛世尊，梵、釋、四王，日月星辰，諸......
僧人閑來(lái)何所為
《水滸傳》評(píng)論僧人，說(shuō)潘、驢、鄧、......
科技隨同佛法傳
中國(guó)和日本、朝鮮等國(guó)的往來(lái)，由來(lái)已久。隋唐時(shí)代，交往達(dá)到了高潮。 據(jù)日本史書(shū)記載，前后任命的“遣唐使”,......
印度醫(yī)學(xué)入中醫(yī)
據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載，有《婆羅門(mén)諸仙藥方》、《婆羅門(mén)藥方》、《耆婆所述仙人命論方》等。有些則直接以佛......
印度天文到中國(guó)
據(jù)《隋書(shū)· 經(jīng)籍志》記載，天文類書(shū)籍中有《婆羅門(mén)天文經(jīng)》、《婆羅門(mén)天文》、《婆羅門(mén)竭伽仙人天文說(shuō)》、《......
推動(dòng)交流有高僧
漢代以來(lái)，印度西域的僧人不斷來(lái)華。中國(guó)內(nèi)地也不斷有人到西域、印度取經(jīng)求法。最著名的，是后秦的法顯和唐代......
方外僧人技藝高
后趙時(shí)，佛圖澄曾以魔術(shù)取得石勒、石虎的信任。后來(lái)曇無(wú)讖也以幻術(shù)行世。這些魔術(shù)中，往往包括一些科學(xué)內(nèi)容。......
傳教須憑知識(shí)博
佛教傳入中國(guó)，首先是依附于方術(shù)。人們也把佛教看作一種方術(shù)，把僧侶看作術(shù)士。所謂方術(shù)，有大量的荒誕迷信，也......
谷種與識(shí)種
法相唯識(shí)宗認(rèn)為，世界上的一切，都是識(shí)所變現(xiàn)的。能看到的：大小多少，紅綠黑白，是眼識(shí)變現(xiàn)的；人聲?shū)B(niǎo)鳴、樂(lè)音雷......
輪回與有情
輪回的基礎(chǔ)是對(duì)“有情”的認(rèn)識(shí)。一個(gè)生物，從哪里來(lái)？ 又歸到哪里去？是人們普遍關(guān)心的重要問(wèn)題之一。古代不同......
無(wú)常只因物無(wú)常
佛教講空也講無(wú)常，“諸行無(wú)常”是佛教的三法印之一。無(wú)常，即不斷生滅變化，不能永恒存在。佛教認(rèn)為，世上的一......
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