宋自遜《驀山溪》宋自遜

宋自遜

自 述

壺山居士^①，未老心先懶。愛學(xué)道人家，辦竹幾、蒲團(tuán)茗碗^②。青山可買，小結(jié)屋三間，開一徑，俯清溪，修竹栽教滿。客來便請(qǐng)，隨分家常飯^③。若肯小留連，更薄酒、三杯兩盞。吟詩度曲，風(fēng)月任招呼，身外事，不關(guān)心，自有天公管。

盧鴻草堂十志圖(之二) 【清】 王原祁 故宮博物院藏

注釋 ①壺山居士：作者自號(hào)。居士，猶言處士，古代稱有才德而隱居不仕的人。②蒲團(tuán)：用蒲草編成的團(tuán)形墊具。茗碗：茶碗，茶杯。③隨分：隨便。

鑒賞 這首詞題為“自述”，也就是敞開心懷，自我描述、刻畫和解剖的意思。

從作者的自述中，我們可以看出，他未老先衰，心灰意懶，身外事一切置之不管。為什么會(huì)如此呢？ 結(jié)合作者的簡(jiǎn)單生平和他在此詞中流露出來的思想感情，我們可以歸結(jié)為以下幾種原因：

一是對(duì)功名的灰心失望。宋自遜大約生活在南宋覆亡前那段社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期?！拔蠢闲南葢小?，說明他之前也曾雄心萬丈，積極進(jìn)取，希望能夠建功立業(yè)。他曾有《晝錦堂《上李真州》詞云：“恨不明朝出塞，獵獵旌旗”，“挑燈看，龍吼傳家舊劍，曾斬吳曦”，頗為雄壯激烈。吳曦在宋寧宗開禧年間曾投靠金國，并引金兵入四川、攻襄陽，后被楊巨源等刺殺。而真州知州李道傳是當(dāng)時(shí)有名的忠義正直之士。作者以詞表達(dá)了自己從軍報(bào)國的激壯之心，然而因?yàn)榉N種阻礙和挫折，最終未能如愿。他的另一首《西江月》詞可謂一語道出了其中的原因：“何敢笑人干祿，自知無分彈冠。只將貧賤博清閑，為取書遮老眼。”報(bào)國無門，懷才不遇，使他看透了世情，看透了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的軟弱無能，面對(duì)國破家亡的危機(jī)，他心灰意懶，失去了積極進(jìn)取的精神。

二是道教思想的影響。文人們時(shí)常徘徊在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中，他們身上時(shí)常表現(xiàn)出人格的兩重性。人生仕途得意時(shí)，儒家進(jìn)取思想引導(dǎo)著他們，積極用世，渴望建功立業(yè)；遭受失意打擊時(shí)，佛道思想又成了一種麻醉劑，于是就消極遁世，無為退讓。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安和統(tǒng)治階級(jí)的提倡，道教思想盛行，詞人懷才不遇，因此轉(zhuǎn)而以道教思想自慰。傳說道士們常懸一壺，可變化為天地日月，如世間萬象，因以“壺山”比喻道家清虛勝境。作者以“壺山居士”自謂，“愛學(xué)道人家”，表明了他愿效仿道家“清虛以自守，卑弱以自持”(《漢書《藝文志》)，與世無爭(zhēng)，淡泊無為，怡然自得的思想。

三是自甘淡泊，優(yōu)游林泉的個(gè)性。由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀失望和道教無為思想的影響，詞人養(yǎng)成了淡泊名利的性格。他認(rèn)識(shí)到了“名利等成狂夢(mèng)寐，文章亦是閑言語”(《滿江紅《秋感》)，“身外聲名，世間夢(mèng)幻，萬事一酲無是非”(《沁園春》)，于是避開了熱鬧塵世，過起了隱居生活。他在青山一角蓋了三間草屋，周圍曲徑通幽，溪水清澈，綠竹繞宅。平時(shí)可以焚香煮茗，清溪垂釣，隨意寫點(diǎn)文詞，吟風(fēng)弄月，有時(shí)客人來訪，也只是家常飯相待，再加“三杯二盞淡酒”而已。這里“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”(唐劉禹錫《陋室銘》)，也表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污、潔身自好的個(gè)性。

全詞語句曉暢，風(fēng)格清新明快，在某種程度上也反映了南宋后期朝政腐敗，政治黑暗，一部分知識(shí)分子感到?jīng)]有出路的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。(李飛躍)

鏈接 宋初著名道士陳摶。陳摶(?-989)，字圖南，自號(hào)扶搖子，是北宋初年的著名道士。他原是毫州真源(今河南鹿邑)人。早年讀經(jīng)史，有濟(jì)世之志，后歷舉進(jìn)士不第，就隱居在武當(dāng)山的九室?guī)r上，后移居華山的云臺(tái)觀和少華石室，與呂洞賓等為友。北宋太平興國年間，曾到東京(今河南開封)，向宋太宗提出“遠(yuǎn)招賢士，近去佞臣，輕賦萬民，重賞三軍”的建議，因得太宗的寵信，賜號(hào)希夷先生。相傳享年百余歲。陳摶好《易》，所著《無極圖》《先天圖》，“不煩文字解說，止有圖以寓陰陽消長之?dāng)?shù)，與卦之生變”。據(jù)《宋史《朱震傳》記載，“陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍”。

南宋著名道士白玉蟾。白玉蟾(1194-?)是南宋時(shí)期著名的道士，是全真道南五祖之一。他的本名叫葛長庚，字如晦，又字白叟，號(hào)海瓊子、海南翁、瓊山道人、武夷散人等。祖籍福建閩清，生于瓊州 (今海南瓊山)。白玉蟾曾師事陳楠，學(xué)習(xí)內(nèi)丹之術(shù)，他兼習(xí)道教各派方術(shù)，且研究禪學(xué)，故其內(nèi)丹理論多融禪學(xué)思想。白玉蟾以精、氣、神為核心的內(nèi)丹理論，對(duì)元代以后道教的修煉方術(shù)產(chǎn)生很的大影響。另外，他又擅長齋醮科儀，常為人驅(qū)邪治疾。

金代的佛藏《趙城金藏》和道藏《大金玄都寶藏》。金政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，佛教、道教的信徒很多，隨著印刷技術(shù)的提高，許多北方的信徒紛紛捐施財(cái)物以刊刻佛藏和道藏。其中最有名的是佛藏《趙城金藏》和道藏《大金玄都寶藏》。金代河?xùn)|南路(今山西南部)的佛教信徒捐施財(cái)物，延請(qǐng)雕經(jīng)和尚刻成一部規(guī)模宏大的佛藏《金藏》，俗稱《趙城金藏》，今藏于國家圖書館。金代的中都天長觀(今北京白云觀)在宋代《道藏》經(jīng)版的基礎(chǔ)上，又搜集了遺經(jīng)千余卷，刊刻成《大金玄都寶藏》六千四百五十五卷。據(jù)史料記載，金代京城內(nèi)外《道藏》的經(jīng)版多至六、七副，一時(shí)成為中國道教史上的盛事。