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【經(jīng)文】
古者諸侯之射也，必先行燕禮^①;卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒禮^②。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
【今注】
①燕禮：國君慰問臣下，與群臣燕飲之禮。行禮時臣于堂下再拜稽首，升階后拜，君答拜。表示臣向君致意，君亦施恩惠于臣下。所以本文有“明君臣之義”的說法。②鄉(xiāng)飲酒禮：古代規(guī)定每三年，諸侯的鄉(xiāng)大夫向國君進獻賢能的人，在送行的飲宴上，把這些賢士當作賓客，稱為鄉(xiāng)飲酒禮。行鄉(xiāng)飲酒禮時以年齡大小定尊卑，如六十歲的可以坐，五十歲的只能立。所以本文有“明長幼之序”的說法。
【今譯】
古代諸侯舉行射禮，一定先舉行燕禮；卿、大夫、士舉行鄉(xiāng)射禮，一定先舉行鄉(xiāng)飲酒禮。燕禮這一禮節(jié)，是用來明確君臣之間的名分的；鄉(xiāng)飲酒這一禮節(jié)，是用來明確長幼次序的。

【經(jīng)文】
故射者，進退周還必中禮^①。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣。
【今注】
①還：通“旋”。
【今譯】
射箭的人，前進、后退、轉身一定要合乎禮儀的要求。思想純正，身體挺直，然后拿起弓矢，目光專注箭靶。拿起弓矢，目光專注箭靶，然后才能談到射中。這樣在射箭過程中就可以觀察到人的道德品性了。

【經(jīng)文】
其節(jié)^①:天子以《騶虞》為節(jié)^②,諸侯以《貍首》為節(jié)^③,卿大夫以《采蘋》為節(jié)，士以《采繁》為節(jié)^④?！厄|虞》者，樂官備也^⑤;《貍首》者，樂會時也^⑥;《采蘋》者，樂循法也^⑦;《采繁》者，樂不失職也^⑧。是故天子以備官為節(jié)，諸侯以時會天子為節(jié)，卿大夫以循法為節(jié)，士以不失職為節(jié)。
【今注】
①節(jié)：歌曲休止之處為一節(jié)。②騶虞：《詩經(jīng)·召南》篇名。③貍首：歌詞已失傳。④采蘋、采繁：《詩經(jīng)·召南》篇名。繁，通“蘩”。⑤樂官備：《騶虞》有“一發(fā)五豝”的詩句，言一箭獵獲五只豬，比喻得賢人多，各種職位的官員都齊備。⑥樂會時：贊美諸侯朝會天子不失時節(jié)。因《貍首》詩已佚，無法知道如何贊美的意思。鄭玄以為下文的“小大莫處，御于君所”,即《貍首》詩句。⑦樂循法：《采蘋》有“于以采蘋，南澗之濱”。以沿著溪澗采蘋，比喻遵循法度，成就君上的事。⑧樂不失職：《采蘋》有“被之僮僮，夙夜在公”。被即髲鬄，一種祭服的頭飾，詩意言，頭戴髲鬄，態(tài)度竦敬嚴肅，早晚都在辦事，勤于職守。
【今譯】
射箭時的音樂節(jié)拍是：天子射時，用《騶虞》為節(jié)拍；諸侯射時，用《貍首》為節(jié)拍；卿大夫射時，用《采蘋》為節(jié)拍；士射時，用《采蘩》作為節(jié)拍?！厄|虞》歌頌百官齊備，《貍首》歌頌諸侯按時朝見天子，《采蘋》歌頌遵循法度，《采蘩》歌頌不荒廢本職工作。所以天子用齊備百官的歌曲為節(jié)拍，諸侯用按時朝會天子的歌曲為節(jié)拍，卿、大夫用遵循法度的歌曲為節(jié)拍，士用不荒廢本職工作的歌曲為節(jié)拍。

【經(jīng)文】
故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立則無暴亂之禍矣，功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。
【今譯】
明確各自伴射歌曲的思想意義，從而不荒廢各自的職事，這樣就能達到成就功業(yè)和確立好的品德行為。各種人都確立好的品德行為，就不會有暴虐作亂的種種災禍發(fā)生，成就功業(yè)就可以使國家安定。所以說：舉行射禮，可以用來觀察美好的德行。

【經(jīng)文】
是故，古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士^①。射者，男子之事也^②,因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數(shù)為以立德行者^③,莫若射。故圣王務焉。
【今注】
①選：考察，選拔。謂通過射禮考察其德行，并選為參加助祭者。故下文說：“中多者，得與于祭?！?②男子之事：古代生男孩，陳弧于門左，表明射箭是男子的基本功。③數(shù)(shuò):屢次。
【今譯】
因此，古代天子利用射箭來考察諸侯、卿、大夫、士的德行。射箭這件事，是每一個男子都應該從事的，并用樂曲來配合修飾它。能與禮樂相配合，又可以不斷反復地進行，從而確立好的品德行為的，沒有比射箭更好的了。所以，圣明的君主一定致力于射這件事。

【經(jīng)文】
是故，古者天子之制：諸侯歲獻貢士于天子^①,天子試之于射宮。其容體比于禮，其節(jié)比于樂，而中多者，得與于祭^②;其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂，而中少者，不得與于祭。數(shù)與于祭，而君有慶；數(shù)不與于祭，而君有讓。數(shù)有慶而益地，數(shù)有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志于射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。
【今注】
①歲獻貢士：鄭玄說“歲獻”是指諸侯每年向天子進奉有關治國之事的文書及貢獻物品?！柏暿俊?每三年向天子推舉賢士，大國三人，次國二人，小國一人。②與于祭：參加天子的祭祀。
【今譯】
因此，古代天子規(guī)定：諸侯每年要向天子報告和進奉祭祀物品，還向天子推薦人才，天子在射宮對他們進行考核。如果儀態(tài)合乎禮儀，發(fā)射的快慢合于樂曲的節(jié)拍，射中的次數(shù)又多的人，獲得參加祭祀的資格；如果儀態(tài)不合乎禮儀，發(fā)射的快慢不合于樂曲的節(jié)拍，而中靶的次數(shù)又少的人，不能參加祭祀。推薦的士，多次參加祭祀的，君主就獲得褒獎；推薦的士，多次不能參加祭祀的，君主要受到責罰。多次受到褒獎的就增加封地，多次受到責罰的就削減封地。所以說：射箭這件事，它是有關諸侯的賞罰。因為如此，所以諸侯君臣們盡心于習射，藉以練習并熟悉禮儀和樂曲。國君大臣都能很好地學習禮樂，卻因此遭到放逐滅國的，從來沒有過。

【經(jīng)文】
故詩曰^①:“曾孫侯氏，四正具舉^②;大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所；以燕以射，則燕則譽?！毖跃枷嗯c盡志于射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養(yǎng)諸侯而兵不用，諸侯自為正之具也。
【今注】
①詩：鄭玄認為即諸侯射節(jié)的《貍首》詩，后世學者或以為是另一首逸詩。②四正：舉行燕禮時，四次正爵舉杯獻酒，即向賓、向公、向卿、向大夫等人獻酒。
【今譯】
所以詩說：“天子的宗室諸侯，當燕禮向賓、公、卿、大夫們舉杯獻酒完畢后，大夫們和品德高尚的君子們、眾士們，無論職位高低都不要留滯于各自的官衙內(nèi)，都到君主處侍候；來參加燕禮又參加射禮，既獲得安樂又獲得聲譽?！痹娨馐钦f君臣共同在一起專心于射，藉以練習禮樂，既安樂又有聲譽。因為如此，所以天子制定射禮，諸侯全力從事于射禮。這就是天子不通過武力來治理諸侯，諸侯糾正自己行為的辦法?。?br>
【經(jīng)文】
孔子射于矍相之圃^①,蓋觀者如堵墻。射至于司馬^②,使子路執(zhí)弓矢，出延射曰：“賁軍之將^③,亡國之大夫，與為人后者不入，其余皆入?！鄙w去者半，入者半。又使公罔之裘、序點揚觶而語^④,公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者不^⑤?在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者不^⑥? 在此位也?！鄙w僅有存者。
【今注】
①矍(jué)相：地名。圃：春夏種菜蔬，秋冬打場用的空曠地方。②射至于司馬：射前行鄉(xiāng)飲酒禮，在飲酒時，作司儀的人稱司正，到將射時司正轉稱司馬。意思是說：飲酒禮結束，即將開始射箭。③賁(fèn):大敗。④公罔之裘：人名?！肮琛睘樾?，“裘”為名，“之”是語助詞。序點：人名?！靶颉?姓，“點”,名。觶(zhì):酒器，用木制成。⑤不：同“否”,這里是問有沒有這樣的人。⑥旄期：旄，通耄。年齡八十、九十的稱耄；百歲的稱期頤。
【今譯】
孔子在矍相的場上演習射禮，觀看的人擠得像一堵墻。鄉(xiāng)飲酒禮畢，司正改稱司馬行射禮時，孔子讓子路拿著弓矢出來延請射箭的人說：“打敗仗的將軍，使國君亡國的大夫，貪圖財產(chǎn)認人作父的不要進入，其余都進入?！彪x去的大概有一半人，進入的有一半人。孔子又讓公罔之裘、序點舉起酒杯對大眾講話，公罔之裘舉杯說：“二三十歲時能做到孝順父母敬愛兄弟，六七十歲時能愛好禮儀，不隨波逐流，修養(yǎng)品德到老，有這樣的人嗎？如果有，請站到射位上?！彪x去的大約有一半，留下的有一半。序點又舉杯說：“愛好學習永不懈怠，愛好禮儀矢志不變，八十九十乃至百歲，稱頌正道不受悖亂的影響，有這樣的人嗎？ 如果有，請站到射位上?！边@樣很少有人留下來了。

【經(jīng)文】
射之為言者，繹也^①;或曰，舍也^②。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠^③;為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯。射侯者，射為諸侯也，射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。
【今注】
①繹(yì):抒發(fā)。②舍：住處。喻矢之著于鵠。③鵠：箭靶中心部位。
【今譯】
射的意義，是抒發(fā)的意思；又說是舍處的意思。抒發(fā)的意思，指抒發(fā)各人的志向。思想純正、身體端正，拿起弓矢，視力集中，瞄得很準，就能射中箭靶。所以說：做父親的，在射箭時把射中箭靶當作做好父親的目標；做兒子的，把射中箭靶當作做一個好兒子的目標；做國君的，把射中箭靶當作做好一個國君的目標；做臣下的，把射中箭靶當作做好臣下的目標。射箭的人身份不同，各人都把射中作為符合各種身份的目標。天子舉行大射之禮稱作“射侯”?！吧浜睢钡囊馑?，是說射箭的目的是做諸侯，射中靶心符合做諸侯，射不中靶心就不夠諸侯的條件。

【經(jīng)文】
天子將祭，必先習射于澤^①。澤者，所以擇士也^②。已射于澤，而后射于射宮。射中者得與于祭，不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓，削以地。得與于祭者有慶，益以地。進爵、絀地是也。
【今注】
①澤：宮名。②士：諸侯所派朝見之諸臣及所推薦的士。
【今譯】
天子將要舉行祭祀，必定先在澤宮演習射箭。澤字的意思，是說利用射箭在諸侯推薦的士中選擇助祭的人。在澤宮演習完畢后，然后又到射宮演習射箭。射中的人獲得參與祭祀，沒有射中的人不能參與祭祀。不能參加祭祀的要受到責罰，削減推舉諸侯的封地。獲得參加祭祀的人受到獎勵，增加薦舉諸侯的封地。提升爵位、減損封地都根據(jù)射箭。

【經(jīng)文】
故男子生，?；∨钍噶陨涮斓厮姆?sup>①。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。飯食之謂也^②。
【今注】
①?；∨钍福荷Ｄ咀龅墓陀门畈葑龅募?。其禮，于男嬰出生后三天，由人背負嬰兒進行。②末二句，恐有脫文。
【今譯】
生了男孩子后，一定在門口掛著桑木的弓和六根用蓬草做的箭，用來向上下及東南西北四方發(fā)射。天地四方之事，是男子應從事的事。所以一定先立這個志，然后才敢享用谷物。猶言得先做事，然后才有飯吃。

【經(jīng)文】
射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)；發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?？鬃釉唬骸熬訜o所爭，必也射乎！ 揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
【今譯】
射箭這件事，包涵“仁”的道理。射先要求自己思想純正、身體端正，自己做到思想純正和身體端正，然后才射。射箭，沒有射中，不埋怨勝過自己的人，回過頭來在自身找原因罷了?？鬃诱f：“品德高尚的君子是不與人爭勝的；如有所爭，一定是射箭吧！ 揖拜謙讓升堂，射后，下堂再共同飲酒，這是君子的爭勝?！?br>
【經(jīng)文】
孔子曰：“射者何以射？ 何以聽？循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者^①,其唯賢者乎！ 若夫不肖之人，則彼將安能以中？”詩云：“發(fā)彼有的，以祈爾爵^②?！逼?，求也，求中以辭爵也。爵者，所以養(yǎng)老也，所以養(yǎng)病也。求中以辭爵者，辭養(yǎng)也。
【今注】
①正(zhēng)鵠：鵠是箭靶，“正”是鵠的中間部分。②引詩見《詩經(jīng)·小雅·賓之初筵》。
【今譯】
孔子說：“射箭的人射箭的目標是什么？ 耳朵注意聽什么？ 按照音樂的節(jié)拍射，射出后又正中靶的中心，只有賢德的人才能做到?。?至于不賢之輩，他們?nèi)绾文苌渲心繕四兀俊薄对娊?jīng)》說：“射箭希望射中靶心，以免喝你的罰酒。”祈，是求的意思，希望射中，求得免喝罰酒。酒是用來養(yǎng)老的，或用來養(yǎng)病的。希望射中以免喝酒，這是推辭別人的奉養(yǎng)啊。