[一·十六]　子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

〔鑒賞〕　鐘子期死，伯牙絕弦破琴，自古以來人們深知相知之難，知音難覓。成語“士為知己者死”，表明人們多么看重對自己的了解和賞識。不為他人所了解是人類永恒的煩惱和痛苦。被視為道德的楷模的圣人孔子自己也常常因不為人所知而限于苦悶，有一次他在擊磬時流露出這種情緒，被一個懂音樂的隱士聽出來，這個隱士說：　硁硁的磬聲，好像是說沒有人知道自己(見《憲問》)。他曾悲嘆：“莫我知也夫！”他甚至在不為人們了解這一點上不抱任何希望，說：“知我者其天乎！”(《憲問》)孔子一生政治上很不得意，他的政治努力一再遭受挫折，始終不能實現(xiàn)自己完善外部世界的理想，他自然會產(chǎn)生“莫我知也夫”的感嘆。由此我們也可以理解，為何在《論語》中他不斷地講“不己知”的問題。

但是，孔子畢竟是一個有卓越人格的偉大學者、思想家，他是用高尚的精神追求來克服不為人知的痛苦，正像他對自己的描繪：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”(《述而》)。他是根據(jù)自己悲壯人生經(jīng)歷的體驗，帶著幾分人生苦楚，來教人正確對待不為人知的問題。

為何“不患人之不己知”?因為人追求卓越的品性和真理、學習知識和才能從根本上說是自我完善的需要，而不是為了他人，不是為了向他人炫耀。正如孔子所說：“古之學者為己，今之學者為人。”(《憲問》)只要自己真的掌握了知識和才能，上不愧于天，下不怍于人，心安理得，就不會在乎別人是否知曉和承認。至于自己的才干是否為世所知，為世所用，這受制于許多外界因素，不是自己的欲望和力量能夠完全決定的。有的人小有成績便喜形于色，自鳴得意，到處自我宣揚，生怕人家不知道，這是淺薄的表現(xiàn)。正如南宋著名學者呂祖謙所說：“胸中淺狹，才有一功一善，便無安著處，雖欲強抑遏，終制不住。譬如瓶小水多，雖抑遏固閉，終必泛濫；若瓶大則自不泛濫，卻不須閑費力。”(轉(zhuǎn)引自李光地《周易折衷》)“人不知而不慍”(《學而》)，淡泊以明志的人才能真正顯示出深厚的道德修養(yǎng)和高潔的志趣情操。明代思想家呂坤說過，那些智深而勇沉者“不自好而露才，不輕試以僥功”，有所不言，言必當，有所不為，為必成，只有這種人才可以算是真正的人才(《呻吟語·品藻》)。這是很有見地的。

當然，人們學習是為了經(jīng)世致用，自己的才能只有得到社會的承認以后，才能在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮作用。因此是需要用正當?shù)氖侄巍⑦m當?shù)赝其N自己。孔子本人正是這樣做的。他曾經(jīng)說他正在待價而沽(見《子罕》)，又曾宣布自己不是一個葫蘆，不能光是掛在什么地方而不給人家食用。他棲棲惶惶，周游列國，就是為了推銷自己。因此“不患人之不己知”不是要人們做隱士，無所作為，而是教人不要因不為人知而心懷不滿，或陷入消極、痛苦的情緒不能自拔；是勸人不要心浮氣躁、不擇手段地自我吹噓，更不能為了揚名而犧牲原則，甚至貶損自己的人格和尊嚴。

“患不知人”，真正需要擔憂的不是不為人所知，而是不知人。如果對于你所接觸的人的思想、品質(zhì)、性格特點不能準確地把握，你就不能正確地對待他人，就不能發(fā)現(xiàn)真正值得自己尊敬、交往、學習、效法的賢人，也可能為無德無才者所誤，甚至為奸人所騙、所害，這難道不值得擔憂嗎？

“患不知人”也是要把人因不為人知而產(chǎn)生的消極情緒引導(dǎo)到積極的方面。對別人不理解自己而耿耿于懷，這于事絲毫無補，不如自己采取主動去理解別人，從而打破人際關(guān)系的堅冰?？鬃由钪?，知人很難。他曾經(jīng)講過自己這方面的體會。有的人話講得很漂亮，但是其行為卻非常令人失望，孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！?《公冶長》)在孔子看來知人是非常重要的事情，他的弟子樊遲問智，孔子說“知人”，因為知人就可以分辨善惡忠奸賢不肖，從而親君子而遠小人，在治國理政時就能識別人才，量材用人?？鬃诱f：　選拔、重用正直的人，就能使邪惡的人歸于正直(見《顏淵》)。因此人們應(yīng)當經(jīng)常努力培養(yǎng)知人的智慧。

“患不知人”這句話實際上指明了人際關(guān)系的癥結(jié)所在：　即不知人。因為不知人，所以會感到不為人知。人人都因不為人知而苦惱，然而自己正是他人面前的他人，如果自己主動地去關(guān)注、關(guān)愛、理解他人，那么對于某個他人來說不就減少了不為人知的苦惱了嗎？如果人人都能這樣做，人們的不為人知的痛苦不就大大地減少了嗎？這就是孔子這句名言的深意所在。