中國的柯爾克孜族人口約十四萬(1990年統(tǒng)計),主要居住在新疆維吾爾自治區(qū)南部的克孜勒蘇柯爾克孜族自治州，其余分散在新疆各地和黑龍江省富?？h?？俗卫仗K州西部帕米爾高原和天山支脈的崇山峻嶺之中是柯爾克孜族的主要分布地。
柯爾克孜族是一個古老的民族?！翱聽柨俗巍?qirghiz)是民族自稱，漢文史籍首先著錄柯爾克孜族的是《史記》,作“鬲昆”,但漢魏時期用得較多的是“堅昆”。南北朝至隋時，史書所記有“結(jié)骨”、“紇骨”等名稱。唐代的多種稱法中以“黠戛斯”最流行。至蒙元時期，一般作“吉利吉斯”。以上均為不同歷史時期“柯爾克孜”一詞的漢文譯寫。清代，西蒙古人稱柯爾克孜人為“布魯特”(意為“高山居民”),后為滿、漢等族沿用并作為官方使用的正式稱呼。
據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，柯爾克孜族的先民漢代以前居住在北方葉尼塞河上游一帶，至清代基本上成了帕米爾高原的主要居民。在漫長的歲月中，柯爾克孜人經(jīng)歷了兩次大的西遷。第一次是在漢征服匈奴后，一部分隨匈奴西遷至中亞、天山一帶；第二次是在明清時期，由于不堪忍受外族的統(tǒng)治和欺壓，柯爾克孜各部落被迫從葉尼塞河再次向中亞和天山、帕米爾高原一帶大舉遷徙，遷徙時間長達(dá)兩個世紀(jì)。此外，歷史上還有部分小的遷徙，居住在黑龍江富?？h的柯爾克孜人是被清政府作為戰(zhàn)俘，隨同一些西蒙古人從新疆伊犁地區(qū)遷徙到黑龍江的。
過去，新疆的柯爾克孜族還保留著部落和氏族組織的殘余，在“伊奇克力克”和“奧托孜吾瓦勒”兩大部落聯(lián)盟下又分若干部落，部落由若干氏族組成。部落、氏族的基層組織是“阿依勒”(近親關(guān)系為基礎(chǔ)的游牧單位)。
居住在帕米爾和天山山區(qū)的柯爾克孜族以經(jīng)營畜牧業(yè)為主，兼營農(nóng)業(yè)和狩獵業(yè)。其他地區(qū)的柯爾克孜族以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主，兼營牧業(yè)或狩獵業(yè)。
絕大部分柯爾克孜人使用柯爾克孜語，屬阿爾泰語系突厥語族東匈語支克普恰克語組。語言形態(tài)上屬于粘著語類型。與維吾爾族、哈薩克族雜居的少部分柯爾克孜人分別使用維吾爾語和哈薩克語。黑龍江的柯爾克孜人除仍保留古代柯爾克孜語的一些特點(diǎn)外，主要使用蒙古語和漢語。古柯爾克孜文(葉尼塞文)早已失傳，信奉伊斯蘭教后，使用以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的柯爾克孜文。
柯爾克孜族大部分人信仰伊斯蘭教，屬正統(tǒng)的遜尼派。少數(shù)人信仰喇嘛教(新疆額敏縣、黑龍江富裕縣)和薩滿教(富?？h)。有肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)和諾魯孜節(jié)等節(jié)日。
柯爾克孜族有悠久的、優(yōu)秀的音樂文化傳統(tǒng)，體裁多樣，內(nèi)容豐富，民族特色鮮明。民間的口頭創(chuàng)作具有廣泛的群眾性和深遠(yuǎn)的歷史影響。
音樂體裁
柯爾克孜族民間音樂可分為民間歌曲、說唱音樂和民間器樂三類。
(1)民歌。
在柯爾克孜民間，史詩、敘事詩多為專門的歌手演唱，但民歌卻人人能編，人人能唱?？聽柨俗巫逅渍Z云：“在柯爾克孜人中找不到一生中沒有編過一首歌的人。”出口成詩，開口成章，是富有激情的柯爾克孜人十分注重培養(yǎng)和發(fā)展的一種能力。民歌創(chuàng)作演唱活動與柯爾克孜人的各種民俗有著密不可分的關(guān)系，柯爾克孜族民歌即是一幅幅色彩斑斕的民俗畫卷。從民俗是音樂的載體這一認(rèn)識角度出發(fā)，柯爾克孜族民間歌曲可從音樂和民俗的關(guān)系上分為三類。
①與物質(zhì)民俗有關(guān)的民歌。
反映畜牧業(yè)生產(chǎn)的在這類歌曲中占據(jù)首位。游牧是柯爾克孜人千百年來的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，一年四季的轉(zhuǎn)場是游牧生活的主要內(nèi)容，游牧歌便是這種逐水草而居活動的真實寫照。

游 牧 歌

在柯爾克孜族家庭中，男子從事放牧或種田打柴等野外勞動，婦女白天在家做飯、擠奶、縫紉，夜晚在羊圈邊等圈，這種歷史上的分工，已成為一種習(xí)俗。夜晚守護(hù)羊圈的婦女坐在自家的圈墻上，身邊放著棍棒，一邊捻著毛線一邊唱《守圈歌》。歌聲此起彼伏，回蕩在草原的夜空?！拔沂卦谌ν獯舐放?，愿我的羊群快安眠。姑娘、媳婦守羊圈，這是祖先傳來的習(xí)慣。兇惡的野狼敢闖來，削尖的棍子戳破它的臉。抓住野狼拴在駱駝后腿上，敲它的腦袋趕著駱駝跑。別克白克依，哎，別克白克依”(“別克白克依”為“精心守護(hù)”之意)?？聽柨俗稳讼嘈?，唱《守圈歌》可以鍛煉人的膽量，并且使賊人和豺狼丟魂喪膽。
“馬是英雄的膀”,這句柯爾克孜族古老的諺語道出了幾千年來柯爾克孜人的生產(chǎn)、生活習(xí)慣，說出了馬在柯爾克孜人生活中的重要地位。青年男子在夜晚守護(hù)馬圈，他們常聚集在馬圈旁唱起鏗鏘有力的《舍日勒當(dāng)》(牧馬歌)。一般由一人領(lǐng)唱，其他人彈著庫木孜(柯爾克孜族彈撥樂器)并發(fā)出“哎，哎呀”之聲伴和，以壯聲勢?！白詮纳缴祥L起草，就有了牧馬之歌。自從開始放馬起，就有了牧馬之歌。同牧馬人生死相戀的，還是我們的牧馬之歌。哎，哎呀！”此外，還有《放羊歌》、《放駝歌》,婦女們制氈時唱的《搟氈歌》等，在柯爾克孜族各部落均有流傳。
柯爾克孜人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式依然保留著畜牧業(yè)生產(chǎn)的一些特點(diǎn)，如播種時騎馬撒種，收獲時用割草的釤鐮收割莊稼等，《播種歌》和《收割歌》(柯爾克孜人稱《奧勞歌》)即是伴隨這些勞動唱用的歌曲?？聽柨俗稳说拇驁鰟趧臃绞阶钅芊从乘麄兊霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)?？聽柨俗稳嗽邴湀鲋虚g埋一根木樁，用一根粗毛繩將若干匹馬或馬驢并排拴在一起，毛繩的一頭拴在樁上。一個七八歲的小孩騎著其中的一匹牲畜，手拿一根長樹枝，一邊驅(qū)趕牲畜，一邊唱著一種打場歌——《奧普馬依達(dá)》(意為把麥秸踩碎)。這隊役畜在小孩的驅(qū)趕下，整齊地繞著木樁踩場。傳統(tǒng)的《奧普馬依達(dá)》唱道：“重重地踩啊，快快地轉(zhuǎn)，糧食對我們很重要，麥草也是你的佳餐?！?br>另一種打場歌是成年男子揚(yáng)場時一邊手搖架起的篩子，一邊唱節(jié)奏性強(qiáng)烈的《揚(yáng)場歌》。
②與社會民俗有關(guān)的民歌。
柯爾克孜人從生到死，幾乎全部習(xí)俗都有歌唱行為伴隨。生子有《搖籃歌》,結(jié)婚有《婚禮歌》,待客有《迎賓送客歌》,《敬酒歌》,死了人有《喪歌》等。
在柯爾克孜牧區(qū)，到處都可以看到年輕的母親一邊捻著毛線，一邊輕搖著吊起的搖籃低聲吟唱《阿勒德衣》(搖籃歌)?？聽柨俗稳松邮菤g樂的，但有時也與憂愁連在一起。搖籃歌的曲調(diào)基本是固定的，但歌詞有很大的可變性，一般都是即景生情填詞，不斷加入新的內(nèi)容，反映出時代的氣息。如產(chǎn)生于二十世紀(jì)五十年代的一首搖籃歌唱到：“阿勒德依，阿勒德依！我的小寶貝，別淘氣了，快睡吧！公社的麥子成熟了，麥稈被穗子壓彎了腰。想起大家都參加了收割，媽媽多心焦！”
情歌，在柯爾克孜民歌中占有相當(dāng)大的比重。有歌唱男女青年對愛情的向往、對幸福和自由的追求，贊美戀人內(nèi)心世界的善良和外貌的俊美，以及對買賣婚姻的控訴和反抗。情歌常由演唱者手持庫木孜琴自彈自唱。
此外，柯爾克孜人還有對唱情歌的習(xí)俗，有相互盤問、反問、贊美的對唱和隱語對唱等多種形式?？聽柨俗稳怂实男愿窈图磁d編詞歌唱的天才在對唱情歌的形式中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。
柯爾克孜人的婚禮習(xí)俗同哈薩克族有許多相似之處，也有一套復(fù)雜的程序，各個程序亦有相應(yīng)的專用歌曲，婚禮上唱的歌統(tǒng)稱為“托依伊爾”?？聽柨俗巫宓幕槎Y首先在女家舉行出嫁儀式。清晨，母親將女兒頭上的滿頭小辮一條條拆開，辮成兩條粗大的辮子。母親一邊精心地為女兒梳頭，一邊流著淚水唱著《哭嫁歌》:“長大的鳥兒要飛了，長大的女兒要嫁了，心愛的女兒不要哭，艾乃(母親)為你來送行?！奔弈锷蠆y后，姐姐一邊為她收拾嫁妝，一邊唱《勸嫁歌》,以表骨肉情長：“胡爾俊四邊繡滿了花朵，到了婆家你快捎信給我。如果你生活在幸福的花圃里，艾捷(姐姐)我心中比你還甜蜜。如果你有什么不如意，艾捷我和你一樣難過。親愛的妹妹哎！艾捷等待著你唱幸福的歌?！蹦屑矣H隊伍到來后，盛宴招待。女家婚禮活動的總管是年輕的嫂子。此時，賓客們要按傳統(tǒng)習(xí)俗唱起贊美嫂子的歌“婕乃”(嫂子):“你家氈房前有一片大草原，這是你親手來澆灌，婕乃！你的氈房前賓客盈門，這是你燒的庫爾瑪(鍋燒羊肉塊)格外香甜，婕乃！你的脖子白如玉臉?biāo)圃?，像銀盤掛在藍(lán)天，婕乃！你滿面紅光映金輝，像一輪紅日照草原，婕乃！你心靈手巧嘴兒甜，阿依勒誰不把你贊，婕乃！……”女家婚宴后，新娘的母親一手拉著女兒的手，一手撫摸著女兒的頭，輕聲唱起《送嫁歌》:“長大的鳥兒要飛走了，不知何年何月飛回來；我親生的女兒要出嫁了，心里的話像泉水流不完。……你丈夫是個漂亮的年輕人，你會把辮子拴在他心上，只要你和他見上一面，就會怪媽媽把你嫁得太晚。”母親唱完送嫁歌，接親人奏響庫木孜琴，新娘在送親人的簇?fù)硐拢谝宦犯杪曋凶呦蛐碌纳睢?p align="center">我悲痛地離開了卡赫霞

娶回新娘后，男家所在的整個阿依勒將隆重地慶賀這一新家庭的誕生。豐盛的宴會以及賽馬、叼羊、馬上角力等體育活動一直持續(xù)到傍晚。此時，青年男女們在新郎家彈起庫木孜，唱起了《揭蓋頭歌》。首先是男女齊唱：“你的婚禮我們來安排，至今還未見到你的芳面?？吹侥忝鐥l的身材，你一定是位美麗的天仙。”然后是男青年唱：“我彈著庫木孜為你祝福，新娘的花容還未看到。為了看見你的花容，我將等你在擠奶的圈旁?！迸嗄杲又骸拔页鑳簽槟阕８＃履锏挠衩参疫€未欣賞。為了看到你的美貌，我將等你在打柴的路上?！蹦信嗄贻喎?，把婚禮活動又推向一個高潮。揭下新娘蓋頭后，新郎新娘向二老鞠躬問安，賓客們紛紛向新婚夫婦和新郎的父母表示祝賀，老年人和小孩唱起“?；楦琛?。老人唱道：“白白的羊羔圈里喲，聘媳嫁女是老習(xí)俗；紅紅的馬駒圈里喲，尊老愛幼是老規(guī)矩?！焙⒆觽兂溃骸拔已刂鴼址哭D(zhuǎn)著圈兒溜，活像小狐貍跳著走，新房的笑聲我聽見，甜蜜的話兒講不完?！笨聽柨俗巫寤槎Y儀式中的歌曲，既是禮儀活動的本身，又是禮儀表達(dá)的手段，這個民族的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)也在這些由音樂行為體現(xiàn)的民俗中得以傳承和發(fā)揚(yáng)。這正是一些古老的民俗得以沿襲至今的根本原因。
作為柯爾克孜族喪葬習(xí)俗內(nèi)容的“喪歌”(吉爾拉西伊爾)不僅種類多，而且演唱習(xí)俗獨(dú)特。有兒女哭父母的、孫兒們哭爺爺?shù)摹⒄煞蚩奁拮拥?、妻子哭丈夫的、弟弟哭哥哥的、妹妹哭姐姐的喪歌等等。這些喪歌因所哭對象不同、親疏不同而音調(diào)和內(nèi)容也有所不同。各種喪歌既有固定的程式，又可根據(jù)死者生前的具體情況即興哭訴。在信仰伊斯蘭教的家庭里，人死后，家里的婦女面朝西方邊哭邊唱，歷數(shù)死者的生平事跡，頌揚(yáng)其生前的善行。死者的親屬聞訃后即來吊唁，死者家屬在房內(nèi)哭唱，死者的男孩子在門前哭唱迎客。送葬時，死者女親屬唱喪(葬)歌。死者的妻子要穿一年的黑色喪服為死者服喪，此間如家中來了親友或客人，都要哭唱喪歌。搬遷轉(zhuǎn)場，走近阿依勒時也要高聲哭唱喪歌。有一首女兒哭父親的喪歌唱道：“阿爸哎！您那鑲骨的鞭子，被大青馬踩斷了；您那高大的身軀，被無情的大地埋沒了。阿爸哎！女兒從未哭過，今天卻流盡了眼淚，……”。喪歌一般是一人哭訴，但也有一種多人的群體哭訴，一般是幾個女兒同時哭父親或母親的。另有一種規(guī)模更大的喪歌，是左鄰右舍的女眷們成群結(jié)隊地為德高望重的鄰人哭唱。婦女們身著素服，互挽臂膀，聚成一個大圓圈，高聲哭唱亡人一生之功德，以寄托一鄉(xiāng)人的哀思。
③與其他民俗有關(guān)的民歌。
與信仰民俗有關(guān)的民歌在信仰薩滿教的柯爾克孜人中有一定的流傳，如薩滿巫師用來治病驅(qū)邪的各種歌曲，這些歌曲體現(xiàn)著古代北方草原民族古老的行為方式和觀念形態(tài)。與節(jié)日習(xí)俗有關(guān)的民歌如在柯爾克孜族傳統(tǒng)節(jié)日——春季的諾魯孜節(jié)夜晚，由孩子們唱的祝愿平安、豐收的《祈祝歌》:“阿拉斯，布拉斯，舊的一年過去了，新的一年又來了，愿我們月月都順利，愿我們一年都平安。祝愿客人事事好，祝愿草原更興旺！”與游藝民俗有關(guān)的民歌如《秋千歌》:“瑪納斯(柯爾克孜史詩中的英雄人物)的兒媳婦，阿依曲萊克蕩秋千，她的心像月亮一樣亮，把柯爾克孜的好游戲往下傳?！?br>新疆柯爾克孜族民歌從體裁上可分為“伊爾”和“烏洛泔”兩類，分別和哈薩克族“安”和“月倫”相似；黑龍江的柯爾克孜族民歌則分為“長調(diào)”和“短調(diào)”兩類，與蒙古族民歌的分類相似。
柯爾克孜族民歌是在演唱實踐中，通過口耳相傳的方式傳承的。民歌的演唱方式有獨(dú)唱和對唱兩種，一般由歌手彈庫木孜琴自彈自唱。
柯爾克孜民歌的歌詞是嚴(yán)格的格律詩，多為四行一節(jié)，每節(jié)六至八個音節(jié)，押韻方式有頭韻、腰韻和尾韻三種。
(2)說唱。
柯爾克孜族有說唱史詩和敘事詩的傳統(tǒng)。史詩中有被譽(yù)為中國民間三大史詩之一的《瑪納斯》,敘事詩有二十多部，如《庫爾曼別克》、《艾爾托兩托克》、《艾爾塔畢勒迪》、《艾爾塔爾蘭》等。
《瑪納斯》是一部規(guī)模宏大、色彩瑰麗的英雄史詩，全詩共分八部，長達(dá)二十余萬行?，敿{斯既是全詩的總名，又是第一部的名稱，后七部以瑪納斯子孫的名字命名。這部傳記性作品，通過動人的情節(jié)和優(yōu)美的語言，描繪了柯爾克孜族汗王瑪納斯一家八代為統(tǒng)一柯爾克孜各部落，團(tuán)結(jié)其他民族和部落，共同反抗卡勒瑪克、克塔依人奴役的英雄業(yè)績，表現(xiàn)了他們爭取自由，渴望幸福生活的理想和愿望，并反映出古代柯爾克孜族的社會風(fēng)貌。
《瑪納斯》的唱詞格律嚴(yán)謹(jǐn)，每節(jié)的行數(shù)根據(jù)內(nèi)容多少來決定，每行多為七至八個音節(jié)，多采用4+3或3+2+3等音步形式，以押尾韻為主，也有一部分采用頭韻、腰韻。專門演唱《瑪納斯》的民間藝人被稱為“瑪納斯奇”。民間會唱上萬行《瑪納斯》的“瑪納斯奇”有幾十人，最著名的朱素甫·瑪瑪依能唱完整的八部《瑪納斯》。
《瑪納斯》有二十多種曲調(diào)，具有鮮明的民族特色。演唱時，“瑪納斯奇”正襟危坐，莊重肅穆，傾聽者屏聲抑氣，注目凝神。《瑪納期》不僅是一部珍貴的民間文學(xué)和音樂遺產(chǎn)，也是研究柯爾克孜族歷史、民俗、語言、宗教和音樂文化的重要材料。

瑪 納 斯(選段)

柯爾克孜族的敘事詩是僅次于史詩的民間說唱作品。除了專門說唱史詩、敘事詩的“瑪納斯奇”或民歌手外，許多群眾也可說唱一些敘事詩。敘事詩的內(nèi)容以愛情悲劇故事和民間英雄故事為主。演唱者邊說邊唱，還恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用面部表情和手勢，形式比較自由、活潑。
(3)樂器和器樂曲。
柯爾克孜族民間樂器大多都比較古老，雖然種類不多，但某些樂器的表現(xiàn)力和演奏技巧已經(jīng)發(fā)展到了很高的水平。

新疆帕米爾高原柯爾克孜族的老牧民在彈唱

黑龍江的柯爾克孜族常用的樂器有二胡、竹笛等，新疆的柯爾克孜族常用庫木孜、口弦、克雅克、曲奧爾等樂器。
“庫木孜”,意為“美妙之口”,是柯爾克孜族最具代表性的一種彈撥樂器。柯爾克孜諺語云：“伴你生和死的，是一把庫木孜琴。”可見這種樂器與柯爾克孜人生活的關(guān)系之密切程度?！皫炷咀巍鼻偕砟局疲L約88厘米，音箱刳木為槽而成，寬約20厘米，覆以薄板為面，上部開直徑約1厘米的音孔。琴桿細(xì)長，無品。琴軫置于琴頭一側(cè)，張絲弦三根，木質(zhì)琴馬。天山地區(qū)的庫木孜音箱扁平，呈葫蘆形；帕米爾山區(qū)的庫木孜音箱為長六角形，上寬下窄。庫木孜有多種定弦法，均以采用該定弦法的樂曲名稱來命名。此外，不同的定弦法還反映著地區(qū)性的樂曲和演奏法特征。天山地區(qū)庫木孜定弦法的特點(diǎn)是中弦為高音弦，音高不變，可根據(jù)不同的樂曲變動內(nèi)、外兩弦如：fc¹f、gc¹g、fc¹g、cc¹f等。帕米爾山區(qū)庫木孜定弦法特點(diǎn)是外弦為高音弦，音高不變，可根據(jù)樂曲調(diào)式的不同變動中、內(nèi)兩弦。如：cgc¹、ggc¹、cfc¹、fbbc¹、ffc¹、fgc¹等。兩種改良庫木孜的定弦分別為gd¹g、gad²。演奏時，一般采用坐姿。左手扶琴按弦，右手指彈，右手技法有三十多種，可產(chǎn)生不同的音色和音響效果。亦有將琴放在肩上、背后、反手彈、轉(zhuǎn)彈等多種把演奏和形體表演結(jié)合起來的彈法。傳統(tǒng)樂曲大都有標(biāo)題，并有與樂曲表現(xiàn)內(nèi)容相應(yīng)的民間傳說。如與動物傳說有關(guān)的《戈壁灘上的花麻雀》、《松樹上的啄木鳥》;表現(xiàn)英雄業(yè)績的《庫爾曼別克的遠(yuǎn)征曲》、《庫爾曼別克的哀怨曲》、《庫爾曼別克的遺囑》三首內(nèi)容相連的套曲；反映調(diào)解部落糾紛的《勸告》,描繪參加婚禮途中的馬蹄聲和婦女頭飾碰撞聲的《聲克拉瑪》以及與庫木孜樂器傳說有關(guān)的《臺爾斯·塔額什》等。

臺爾斯·塔額什(選段)

“克雅克”,是一種古老的弦樂器，形制近似哈薩克族的“庫布孜”。琴體似一把大木勺，用整段白松鑿刻成形，全長約60至70厘米。音箱刳木為槽而成，覆以駝羔皮或羊皮為面，上橫開長約1厘米的音孔，于面膜上、中部各設(shè)一琴馬。琴桿短粗，無品。琴軫置于琴頭兩側(cè)，張兩束馬尾弦。琴弓木制，馬尾弓毛。定弦有g(shù)c1和gd1兩種，音域為g—g2。演奏時，席地盤腿，音箱置于兩腿之間，琴底觸地。左手執(zhí)琴按弦，右手掌心向上執(zhí)弓拉奏。克雅克主要用于伴奏敘事長詩和民歌。改良克雅克為木板琴面、張絲弦。傳統(tǒng)樂曲有《斐爾扎特》、《悲歌》等。
“奧吾孜庫木孜”是柯爾克孜“奧吾孜”(口)和“庫木孜”(琴)的合成詞，意為“口琴”,漢稱口弦。因其鐵質(zhì)，亦稱“鐵木爾庫木孜”,意為“鐵琴”。奧吾孜庫木孜形如鉗，外圈中部設(shè)簧條，簧舌尖端向上彎曲，頂端置圓珠。演奏時，左手執(zhí)琴外圈，將琴身置于兩唇間，右手食指左右撥彈圓珠，以氣振顫發(fā)聲，通過改變口腔的形狀可發(fā)出d¹、e¹、g¹、a¹、c²、d²幾個音。音量微弱，音域為八度。奧吾孜庫木孜是婦女們專用的樂器，男人吹奏會受到恥笑。除了在室內(nèi)或草原上單獨(dú)彈奏外，還常與庫木孜合奏，在民間儀式上演奏傳統(tǒng)的開始曲。傳統(tǒng)樂曲較少。如《女婿》是一首柯爾克孜老年婦女用彈奏奧吾孜庫木孜夸獎自己女婿的樂曲。
音樂特點(diǎn)
柯爾克孜族傳統(tǒng)音樂的構(gòu)成突出地反映著多種文化因素并存的現(xiàn)象，既有北方草原的音樂文化因素，又有歐洲、波斯、阿拉伯音樂文化成分?？聽柨俗稳嗽诼L的歷史過程中，將多元的音樂文化因素融于一體，形成自己獨(dú)具特點(diǎn)的風(fēng)格。在這種風(fēng)格的背后，有著柯爾克孜族歷史上多次大規(guī)模的遷徙活動以及伴隨其中的與諸多民族進(jìn)行文化交流、血緣胤化的深刻背景。每一次大的社會文化變遷都會給柯爾克孜文化留下難以磨滅的印記。音樂文化當(dāng)不例外，在音階調(diào)式、旋律特征和節(jié)奏節(jié)拍諸方面均有體現(xiàn)。
(1)音階、調(diào)式。
柯爾克孜族音樂以七聲音階為主，七聲音階構(gòu)成的調(diào)式在音階構(gòu)造上與歐洲自然大、小調(diào)以及中古調(diào)式中的多利亞和混合利底亞調(diào)式相同。這些調(diào)式的基礎(chǔ)是具有歐洲調(diào)式構(gòu)成特征的CDEF、DEFG、EFGA三種四音音列，而不是中國調(diào)式體系中的三音小組。然而，從柯爾克孜音樂中旋律的進(jìn)行方式看，柯爾克孜族的各種七聲調(diào)式更多地強(qiáng)調(diào)下屬音，而不是屬音。與歐洲音樂的調(diào)式比較，二者結(jié)構(gòu)相同、功能相異，這是柯爾克孜族音樂與歐洲音樂風(fēng)格貌合神離的重要因素之一。從柯爾克孜族的歷史情況看，它未曾有過處在歐洲民族包圍之中的經(jīng)歷，使用與歐洲音樂體系相同結(jié)構(gòu)的調(diào)式不可能是文化采借的結(jié)果。把這種現(xiàn)象看做柯爾克孜人在古代多種音階并存情況下的一種歷史選擇，或許較為恰當(dāng)一些。
此外，在塔吉克族和維吾爾族民間音樂的影響下，柯爾克孜民間音樂中也產(chǎn)生了一些風(fēng)格類似波斯、阿拉伯音樂體系的作品。這些作品的調(diào)式第Ⅲ級為活音，Ⅱ、Ⅲ級之間的音程約為5/4全音。
(2)旋法、曲式結(jié)構(gòu)。
柯爾克孜族民間音樂常采用固定的句首或固定的句尾，民歌的終止式常由主音上方四度或三度跳至主音。固定的句首作為貫穿一首作品的核心音調(diào)往往是短小的動機(jī)或樂匯。旋律進(jìn)行中沒有音域?qū)拸V的大跳，常以一個調(diào)式骨干音為中心，曲調(diào)圍繞著它做波浪式進(jìn)行。
民歌的曲式多數(shù)為上下句結(jié)構(gòu)和帶疊歌的單二部結(jié)構(gòu)樣式。常用重復(fù)、變化重復(fù)手法構(gòu)成樂段。還常運(yùn)用襯詞使樂句或樂段得以擴(kuò)充。器樂曲多以變奏手法形成多樂段結(jié)構(gòu)。
(3)節(jié)奏、節(jié)拍。
柯爾克孜民間音樂作品多為有板形態(tài)，常見的節(jié)拍樣式有2/4、3/4、3/8等。一首作品從頭至尾只采用一種節(jié)拍的情況十分罕見，而是常常采用變節(jié)拍手法。如在某種節(jié)拍的旋律進(jìn)行中，突然加入其他節(jié)拍。對于柯爾克孜人來說，這種即興的、看上去不規(guī)律的變節(jié)拍方式并不是意外進(jìn)行，沒有這種方式的音樂反倒是意外的。