散文·諸子散文·莊子《胠篋》

將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)

囊而趨，惟恐緘縢、扃鐍之不固也。 然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？

故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？ 昔者齊國(guó)，鄰邑相望，雞狗之音相聞，網(wǎng)罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里，闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法圣人哉？ 然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)，所盜者，豈獨(dú)其國(guó)邪？ 并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，十二世有齊國(guó)，則是不乃竊齊國(guó)并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？

嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？ 何以知其然邪？ 昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢，而身不免乎戮。故盜跖之徒問(wèn)於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？ 夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣！

夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)，圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？ 彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門(mén)，而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？ 故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。故曰：“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！北耸ト苏?，天下之利器也，非所以明天下也。

故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。

彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無(wú)用也。

子獨(dú)不知至德之世乎？ 昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車(chē)軌結(jié)乎千里之外，則是上好知之過(guò)也。上誠(chéng)好知而無(wú)道，則天下大亂矣。

何以知其然邪？夫弓弩、畢弋、機(jī)變之知多，則鳥(niǎo)亂于上矣；鉤鉺、網(wǎng)罟、罾笱之知多，則魚(yú)亂于水矣；削格、羅落、置罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒，頡滑堅(jiān)白，解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下?tīng)q山川之精，中墮四時(shí)之施，惴耎之蟲(chóng)，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫！ 好知之亂天下也。自三代

以下者是已。舍夫種種之民，而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無(wú)為，而悅夫啍啍之意。啍啍已亂天下矣。

這是《莊子·外篇》的第三篇。司馬遷《史記·老莊申韓列傳》中明言：“莊子作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！闭J(rèn)為本篇是莊周之作。但對(duì)外篇，后人頗有疑議：明人鄭瑗疑為莊子門(mén)徒所述，李卓吾直謂“秦漢間道人口吻”。焦竑于《焦氏筆乘》中指出本篇有說(shuō)到“田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)”，“十二世有齊國(guó)”，以此推斷，為秦末漢初之言。今人據(jù)篇中直引《老子》語(yǔ)，斷為秦漢間老子學(xué)派所作。從田成子下推十二世，正到齊王建(見(jiàn)《史記·田敬仲完世家》)，是齊國(guó)最后的國(guó)君。齊國(guó)在公元前221年被秦所滅，可知本篇一定是作于齊滅之后。時(shí)莊周已死，確為后學(xué)所作無(wú)疑。

文章取首句中二字為題。中心思想是論證必須絕圣棄知。以圣智之法治天下，是當(dāng)時(shí)人們普遍的政治思想。作者抨擊仁義圣知，主張無(wú)為、尚古，與現(xiàn)實(shí)針?shù)h相對(duì)。

日常生活中人們關(guān)心防盜，往往采取“攝緘縢，固扃鐍”的措施。但作者異乎尋常地提醒讀者，這是“為大盜積者也”。接著指出：何止生活上如此，政治上也是如此。人們都信賴圣智之法能夠治理好國(guó)家，但正是圣智之法幫助了竊國(guó)大盜。齊國(guó)田成子篡權(quán)就是一個(gè)例子。不僅一般的圣智，而且“至知”、“至圣”之法更甚。夏之關(guān)龍逢、商之比干、周之萇弘、春秋吳國(guó)之子胥等歷代賢臣莫不殺身于至智至圣之法。圣、勇、義、智、仁是圣人提倡的最高尚的道德，但盜跖利用了它而得行于天下?？梢?jiàn)圣智之法像一面旗幟，暴君、大盜也是借著這面旗幟干壞事的。因而“掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣”。用歸納法提出了全文的主旨。

后半篇用演繹法對(duì)論題展開(kāi)正反論證?！笆ト瞬凰?，大盜不止”，是從反面假設(shè)。度量衡本來(lái)都是為了公平而制定的，但卻被奸詐者用來(lái)騙人；仁義是治國(guó)的度量衡，卻也成了竊國(guó)的工具?！敖^圣棄知，大盜乃止”，是從正面說(shuō)明。只有徹底摧毀圣知之法及其產(chǎn)物，人們才能變得純樸。

最后證之以史：遠(yuǎn)古時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)”的原始社會(huì)，這是道德最高尚的社會(huì)。三代以后，在上者提倡智慧，并且用于相互侵略、爾虞我詐，天下就開(kāi)始大亂了。

圣智對(duì)于社會(huì)的益處本是不言而喻的?！肚f子》的作者是一群聰明的才子，常識(shí)一般的道理他們?cè)鯐?huì)不懂？他們偏偏要這么說(shuō)，可能是因?yàn)樾睦镉袣?。本篇中說(shuō)：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。”《則陽(yáng)》說(shuō)：“今則不然，匿為物而愚不識(shí)，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其涂而誅不至?！彼^圣智，適足以成為“假乎禽貪者器”(《徐無(wú)鬼》)。書(shū)中大量揭露了統(tǒng)治者假仁假義的事實(shí)。出于高度的義憤，作者呼喊“塞瞽曠之耳”、“膠離朱之目”，“攦工倕之指”，“削曾、史之行，鉗揚(yáng)、墨之口”。這已經(jīng)不是在說(shuō)理，而是在詛咒，在泄憤。他不求論理是否公允確當(dāng)，只求感情抒發(fā)得淋漓盡致，甚至故意把話說(shuō)偏說(shuō)絕，乃至說(shuō)反。文中大量運(yùn)用對(duì)偶、排比，又大大地增加了這種氣氛和色彩，后人就以“憤悱之雄處”稱之。

本篇與《莊子》許多篇章不同，它不是由一個(gè)個(gè)的寓言似續(xù)非續(xù)、似斷非斷地組合起來(lái)，而是結(jié)構(gòu)緊湊，一氣呵成，而且有一定的邏輯性，算得上古代的雜文。作者的立足點(diǎn)選得高，它不同于街談巷議的小說(shuō)，也不是人云亦云的俗論，而是放眼古今，超世獨(dú)立，以醒世者自居。加之眼光獨(dú)到，心力不凡，悲憤填膺，因此出言奇譎，怪生筆端，能道出常人視而不見(jiàn)、慮而不得的東西。防盜當(dāng)然要把東西收藏好，這是人所共知的，怎么卻是“為大盜積”呢！ 當(dāng)你還來(lái)不及體會(huì)這件小事中所包含的深刻哲理時(shí)，他又迫不及待地把這個(gè)道理推論到政治上?！氨I亦有道”、“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”，“圣人不死，大盜不止”等高論更是石破天驚，像陣陣?yán)茁曊鸷持x者的心田。以傳統(tǒng)、世俗的知覺(jué)是無(wú)法接受這不同凡響的心聲的。莊子學(xué)派常被指斥為異端邪說(shuō)、狂妄之徒。但那鮮為人知的真理，卻能使讀者從夢(mèng)中驚醒。荀卿就曾指責(zé)莊子“猾稽亂俗”(《史記·孟子荀卿列傳》)。所謂“亂俗”，正是莊子文章的爆破作用；所謂“猾稽”，正反映了莊子文章的風(fēng)格。如他們自己說(shuō)的：“其書(shū)雖瑰瑋，而連犿無(wú)傷也；其辭雖參差，而諔詭可觀?！?《天下》)

《逍遙游》、《庖丁解?！贰ⅰ睹l篋》三篇文章分別從不同角度表述了莊子學(xué)派無(wú)己的人生觀、無(wú)為的政治觀、尚古的歷史觀。無(wú)己與無(wú)為只是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面：一從主觀修養(yǎng)說(shuō)，一從客觀作用說(shuō)；一從個(gè)體說(shuō)，一從群體說(shuō)。實(shí)質(zhì)都是要求人們拋棄人的能動(dòng)性，以原始社會(huì)“其行填填，其視顛顛”的祖先為榜樣。總之，是要自然，人要自然，社會(huì)也要自然。但三代以來(lái)，個(gè)人和社會(huì)都給扭曲了。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)更令作者難以容忍。那是人們追求功名利祿、崇拜圣知的結(jié)果。因此，無(wú)功無(wú)名，絕圣棄智才能恢復(fù)人性與社會(huì)的自然，克服扭曲的狀態(tài)。

這種觀點(diǎn)雖然有著它的合理因素，但帶有較大的片面性與消極作用。純樸往往與愚昧相連，文明時(shí)時(shí)與機(jī)詐雙生。道德上的純樸是值得我們崇尚的，但不應(yīng)留戀“結(jié)繩而治”;機(jī)詐是要摒除的，但不應(yīng)“鑠絕竽瑟”、“滅文章，散五采”;自我不好過(guò)分膨脹，也不應(yīng)自我毀滅，而應(yīng)為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而追求而奮斗。

莊子文章的主要特色是富于想像，多運(yùn)用文藝性的寓言，感情激越，風(fēng)格奇詭。這三篇可見(jiàn)一斑。