莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳^①系履而過(guò)魏王^②。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行， 憊也； 衣弊履穿， 貧也， 非憊也， 此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見夫騰猿乎？其得柟梓^③豫章^④也， 攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿^⑤、蓬蒙^⑥不能眄睨^⑦也。及其得柘^⑧棘枳枸^⑨之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼^⑩栗，此筋骨非有加急而不柔也， 處勢(shì)不便， 未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無(wú)憊，奚可得邪？此比干^⑾之見剖心，徵也夫！”

——《莊子·山木》

【注釋】
①:通絜，腰帶。②魏王：梁惠王。③柟(nan):楠樹。梓：楸樹。④豫章： 樟樹。⑤羿： 堯時(shí)善射的人，《楚辭》、《山海經(jīng)》、《淮南子》都載有羿射九日的傳說(shuō)。⑥蓬蒙： 羿的學(xué)生?！睹献印るx婁下》:“蓬蒙學(xué)射于羿。盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿?！雹唔?mian)睨(ni):斜視。⑧柘(zhe) :桑屬，有刺。⑨枸(gou):香櫞，有短硬的刺。⑩悼：懼怕。⑾比干：商時(shí)忠臣。紂王淫亂不止，比干諫之三日不去。紂王怒曰： “吾聞圣人心有七竅?！蹦似势湫亩^之。
【意譯】
莊子穿著一件帶著不少補(bǔ)丁的粗布衣服，整好腰帶，綁好鞋子，去見梁惠王。梁惠王說(shuō)：“你怎么這樣疲憊呢？”莊子說(shuō)：“這是貧窮，不是困頓。讀書人懷有道德理想而不能施行，這才是困頓。破衣爛鞋，是貧窮，而不是困頓，這就是所謂生不逢時(shí)??！大王您沒(méi)有見到那跳躍的猿猴嗎？當(dāng)它生活在高大挺拔的楠、楸、樟等樹上的時(shí)候，在樹枝之間攀來(lái)蕩去，稱王稱霸，自得其樂(lè)，即使是善射的羿和蓬蒙也不能藐視它。等到它跳落在長(zhǎng)滿尖刺的柘、棘、枳、枸等樹叢中，雖分外謹(jǐn)慎小心地行動(dòng)，也難免驚恐戰(zhàn)栗。這并不是因?yàn)榻罟潜豢`緊了而不靈活，乃是處在不利的情勢(shì)下，不能夠充分施展它的才能。現(xiàn)在處在君昏相亂的時(shí)代，要想不困頓，怎么可能呢？像比于被剖心，就是一個(gè)明證?！?br>【解說(shuō)】
前面講的材與不材的故事是教人混世的，而本則寓言卻又充溢著入世有為的精神。看來(lái)道家偶爾還是要露一下崢嶸的。他們的避世、隱世、玩世、混世，乃是出于憤世嫉俗的無(wú)奈。他們似乎已經(jīng)看清知識(shí)分子最大的苦惱，并不是物質(zhì)的貧困，而是精神的困頓。這些人凡事多思，多思則多究，究而有得，必志于行。然而如果像猿猴落在荊棘之中那樣，動(dòng)輒受刺，連生活的自由都不能保證，又怎么能放開手腳，舒展身軀去實(shí)行他們的理想呢？所以他們最多苦惱，最多悲憤，又怎么能不感到精神的困頓呢！無(wú)奈之余，道家便幻想通過(guò)精神的自戕去求得解脫。無(wú)己無(wú)我，棄圣絕智，摒除一切思慮，與物同化，因而也就杜塞了產(chǎn)生苦惱、憂患和悲憤的泉源。但是形體的自殺，還可以保持人性的尊嚴(yán)，而精神的自殺，則使人不復(fù)成為人。徒有人形的物化生命，雖然取得了莊子吹噓得美妙無(wú)比的遺世獨(dú)立，遨游天地，與自然大化同流的自由，可是真實(shí)的人卻徹底地喪亡了，這難道不是用最美妙動(dòng)人的言辭掩蓋起來(lái)的最殘酷的悲劇嗎！借用《田子方》篇中孔子的一句話來(lái)說(shuō)就是：“哀莫大于心死，而人死亦次之。”
【相關(guān)名言】
鶴鎖籠中展翅難。

——白居易

不信仁賢， 則國(guó)空虛。

——孟軻

必須讓有天才的人獨(dú)立，而人類應(yīng)當(dāng)深刻地掌握一條真理，即人類要使有天才的人成為火炬。

——法國(guó)·圣西門