[德國]弗里德里希·恩格斯

這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失。

【演講詞】

3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當我們進去的時候，便發(fā)現他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經永遠地睡著了。

這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到。

正像達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

不僅如此。馬克思還發(fā)現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現，這里就豁然開朗了，而先前無論資產階級經濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個發(fā)現，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現，也已經是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領域，甚至在數學領域，都有獨到的發(fā)現，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止。

他作為科學家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的。在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現——它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產生革命性影響的發(fā)現的時候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經密切注視電學方面各種發(fā)現的進展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾·德普勒的發(fā)現。

因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現代無產階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現代無產階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。最早的《萊茵報》(1842年)，巴黎的《前進報》(1844年)，《德意志—布魯塞爾報》(1847年)，《新萊茵報》(1848—1849年)，《紐約每日論壇報》(1852—1861年)，以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動的頂峰，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會，——老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使沒有別的什么建樹，單憑這一成果也可以自豪。

正因為這樣，所以馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅逐他；資產者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬。現在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。

他的英名和事業(yè)將永垂不朽！

【鑒賞】

1883年3月14日下午兩點三刻，全世界無產階級的革命導師，“當代最偉大的思想家”馬克思在他的安樂椅上靜靜地長眠了。一顆偉大的心臟停止了跳動，一盞睿智的燈熄滅了。1883年3月17日，馬克思被安葬在倫敦海格特公墓。馬克思的家人免除了一切儀式，只有一些忠實的朋友站在墓旁。恩格斯用英語向他的無雙的盟友致最后的告別詞。他簡短、誠懇而又忠實地表述了馬克思對于人類曾經具有并將永遠具有的意義。這就是著名的《在馬克思墓前的講話》。

恩格斯在講話中概括了作為思想和行動巨人的馬克思一生的主要發(fā)現和貢獻，這就是：1。發(fā)現了歷史唯物論；2。發(fā)現了剩余價值秘密；3。為無產階級革命事業(yè)所作的不朽貢獻。

恩格斯在講話中首先將達爾文發(fā)現有機自然界的發(fā)展規(guī)律和馬克思發(fā)現人類歷史的發(fā)展規(guī)律這兩者相提并論，這種類比的演講方式容易使聽眾產生聯想，發(fā)現事物之間的內在聯系，從而加深對演講內容的重要意義的認識。達爾文的發(fā)現在自然界研究領域具有劃時代的意義；馬克思的發(fā)現則在人類歷史研究領域驚世駭俗、開天辟地，揭示了人類社會發(fā)展的光明前景。在馬克思以前，人類歷史領域始終是唯心主義的一統(tǒng)天下。歷史學家和哲學家們(包括舊唯物主義的哲學家們)不是用社會存在來說明社會意識，而是相反，認為社會意識才是社會存在和發(fā)展的動因?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”這樣一個簡單的事實，始終被繁茂蕪雜的意識形態(tài)掩蓋著。馬克思把唯物主義的根本原則貫徹運用到社會歷史領域，對歷史唯物主義的基本原理：即生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的關系及其運動作了全面而辯證的論述。由于馬克思創(chuàng)立了歷史唯物論，歷史破天荒地第一次被安置在它的真正基礎上，一切歷史現象都可以用最簡單的方法來說明，而每一歷史時期的觀念和思想也同樣可以極其簡單地由這一時期的生活的經濟條件以及由這些條件決定的社會關系和政治關系來說明。歷史唯物論是整個馬克思主義的哲學理論前提，是科學的世界觀和方法論，它為無產階級觀察人類歷史命運和社會發(fā)展前途提供了強大的理論武器。

恩格斯運用層層推進、步步提升的演講手法，全面闡釋了馬克思的兩個重大發(fā)現，評述了馬克思的偉大功績和歷史地位。他指出，一個人一生中“只要能有一項這樣的發(fā)現，也已經是幸福的了”。然而，作為理論天才的馬克思除此之外，還發(fā)現了剩余價值的秘密。馬克思的這一發(fā)現對于無產階級認識和掌握資本主義的本質，進而聯合起來，從事推翻資本主義的偉大革命具有極其重要而及時的理論和現實意義。剩余價值學說是馬克思主義的經濟理論基石。馬克思的這一發(fā)現，徹底弄清了資本和勞動的關系，換言之，就是揭露了在現代社會內，在現有資本主義生產方式下，資本家對工人的剝削是怎樣進行的。這就證明了現代資本家也像奴隸主或封建主一樣，是靠占有他人無償勞動發(fā)財致富的，區(qū)別只在于占有這種無償勞動的方式有所不同罷了，資本主義社會同樣是不合理的少數人剝削絕大多數人的社會。

恩格斯在演講中還運用了抒情的方法，充滿激情地指出：馬克思“畢生真正使命是以各種方式參加推翻資本主義社會及其國家制度，協(xié)助現代無產階級得到解放”。這是馬克思的歷史唯物論和剩余價值論所由生發(fā)出來的必然結果。為了喚醒無產階級的解放意識，使其“意識到自身的地位和需求，意識到自身的解放條件”，馬克思以滿腔的熱忱、頑強的精神和畢生的精力投入到艱苦卓絕的無產階級的革命斗爭事業(yè)中。在他早年創(chuàng)辦《萊茵報》、《德法年鑒》等報刊期間，就以一個革命家的形象出現，發(fā)表了一系列富有戰(zhàn)斗性的論文，主張“對現存的一切進行無情的批判”，尤其是“武器的批判”，號召推翻資產階級統(tǒng)治，消滅私有制，由無產階級奪取政權，實現社會主義和共產主義。并于1864年秋創(chuàng)立了第一國際——“偉大的國際工人協(xié)會”。就像黑暗害怕光明一樣，資產者及其政府對馬克思既嫉恨又恐懼，紛紛爭先恐后誹謗他、詛咒他、驅逐他，馬克思一生顛沛流離，四海為家，成了“沒有祖國”的世界公民，而千百萬無產階級大眾卻對他無限地尊敬、愛戴和景仰。

恩格斯博學多才，精通二十多種語言，是名副其實的語言大師。在為馬克思舉行葬禮的莊重、神圣的歷史時刻，他用極其精練的語言，刪繁就簡，恰到好處地概括了馬克思一生的主要功績，通篇講話結構嚴謹，情感真摯，一氣呵成。

謙遜地把自己稱為“第二提琴手”的恩格斯在為馬克思樹立豐碑的同時，無意之中也將自己的名字鐫刻在上面了，同樣也是在無意之中，他又為后世留下了令人稱道的言簡意賅、渾然天成的演講典范。