????“夜如何其^①?” “現(xiàn)在夜里啥時(shí)光？”

“夜未央^②,“長(zhǎng)夜未半夜還長(zhǎng)，

庭燎之光^③。是那火炬燒得旺。

君子至止^④,諸侯車(chē)子快來(lái)到，

鸞聲將將^⑤?！?遠(yuǎn)處車(chē)鈴叮??響?！?p style="text-indent:2em;">

“夜如何其？” “現(xiàn)在夜里啥時(shí)光？”

“夜未艾^⑥,“夜色濛濛天未亮，

庭燎晣晣^⑦。是那火炬明晃晃。

君子至止，諸侯車(chē)子快來(lái)到，

鸞聲噦噦^⑧?！?鈴聲漸近響叮??。 ”

“夜如何其？” “現(xiàn)在夜里啥時(shí)光？”

“夜鄉(xiāng)晨^⑨,“長(zhǎng)夜將盡天快曉，

庭燎有煇^⑩?；鹁鏉u熄煙繚繞。

君子至止，諸侯車(chē)子已來(lái)到，

言觀其旂⁽¹¹⁾。” 只見(jiàn)旌旗隨風(fēng)飄?！?/small2>

(采用程俊英譯詩(shī)，有改動(dòng))

[注釋] ①其(ji):語(yǔ)助詞，表疑問(wèn)。②未央：未中?！墩f(shuō)文》:“央，中也?！?③庭燎：大燭。即點(diǎn)燃于庭中用以照明的火炬。④君子：此指諸侯貴族。⑤鸞：通“鑾”,古代車(chē)馬所佩的鈴。將(qiang)將：同“鏘鏘”。⑥艾：止，盡。⑦晣(zhi)晣：明亮的樣子。⑧噦(hui)噦：有節(jié)奏的鈴聲⑨鄉(xiāng)晨：近曉。鄉(xiāng)，今作“向”。⑩煇(xun):煙火繚燒的樣子。朱熹《詩(shī)集傳》:“火氣也，天欲明而見(jiàn)其煙光相雜也?！?11)言：語(yǔ)助詞。旂(qi):旗上繪龍并有鈴者。

[賞析] 《庭燎》是首問(wèn)答體詩(shī)。問(wèn)答體通常有兩種：一是自問(wèn)自答，即設(shè)問(wèn)設(shè)答；一是此問(wèn)彼答。此詩(shī)屬于后一類。

問(wèn)者為誰(shuí)？據(jù)說(shuō)為周宣王姬靜，公元前827年一公元前781年在位。在他之前為厲王。“周厲王無(wú)道，諸侯或叛之，西戎反王室。”在他之后為幽王?！爸苡耐酢瓟?shù)欺諸侯，諸侯叛之。西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王酈山下?！?均見(jiàn)《史記·秦本紀(jì)》)厲、幽俱暴虐無(wú)道，宣王被稱為中興之主。此詩(shī)寫(xiě)他在接受諸侯朝見(jiàn)的前夕，夜不成寐，一直在問(wèn)“夜如何其”,怕耽誤了早朝時(shí)間。話問(wèn)得很短，也沒(méi)有表露出什么特別感情，但因?yàn)槭菑囊刮窗雴?wèn)到夜未盡直問(wèn)到夜盡的，所以有著特殊的分量?！对?shī)序》說(shuō)的“美宣王也”,應(yīng)是符合詩(shī)的本意的。

答者為誰(shuí)？應(yīng)為雞人。雞人，古時(shí)報(bào)時(shí)之官?！吨芏Y·春官·雞人》:“雞人掌共雞牲，辨其物。大祭祀，夜呼旦以嘂(jiao)百官。”雞人的答問(wèn)，是在運(yùn)用視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)仔細(xì)觀察、認(rèn)真辨認(rèn)以后作出的。先從視覺(jué)說(shuō)?！巴チ侵狻笔钦f(shuō)只有燭光，四周沒(méi)有一點(diǎn)亮色，所以說(shuō)“夜未央”;“庭燎晣晣”是說(shuō)燭光還明亮，可見(jiàn)四周已有微光，是天色將曙的征兆，所以說(shuō)“夜未盡”,未盡者，將盡也；“庭燎有煇”、“言觀其旂”是說(shuō)天已微明，燭光暗淡，旂旗也可辨認(rèn)了，所以說(shuō)“夜鄉(xiāng)晨”。王夫之曾贊嘆道：“‘庭燎有煇’,鄉(xiāng)晨之景莫妙于此。晨色漸明，赤光雜煙而叆叇，但以‘有煇’二字寫(xiě)之?！?《詩(shī)鐸》)再?gòu)穆?tīng)覺(jué)說(shuō)“將將”即叮叮??，是一片嘈雜聲，反映車(chē)子從四面八方奔來(lái)，離宮還比較遠(yuǎn)；“噦噦”是有規(guī)律的聲音，表明車(chē)子離宮不遠(yuǎn)，朝見(jiàn)的諸侯肅穆起來(lái)。詩(shī)中對(duì)于視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)形象的描寫(xiě)，準(zhǔn)確而生動(dòng)。

《齊風(fēng)·雞鳴》與這首《庭燎》堪稱姊妹篇?！峨u鳴》的內(nèi)容是：妻子說(shuō)“雞已鳴矣”,丈夫說(shuō)那是“蒼蠅之聲”;妻子說(shuō)“東方明矣”,丈夫說(shuō)那是“日月之光”;妻子說(shuō)大家都上朝去了，丈夫說(shuō)我情愿同你睡一覺(jué)。兩首詩(shī)都是問(wèn)答體；背景都是朝會(huì)的前夜；問(wèn)答的內(nèi)容都是有關(guān)朝會(huì)的時(shí)間。但兩首詩(shī)的風(fēng)格卻迥然不同。那是因?yàn)椤峨u鳴》是首民歌，寫(xiě)的是夫妻之間的問(wèn)答，其主題是諷刺士大夫們安于享樂(lè)，慵于朝政；而《庭燎》則是支朝廷樂(lè)歌，寫(xiě)的是君臣之間的問(wèn)答，其主題是贊美周王勤于朝政。所以前者輕佻，而后者莊重。

不過(guò)也有認(rèn)為此詩(shī)是刺的。《詩(shī)序》就說(shuō)：“美宣王也，因以箴之。”箴也就是刺。美與刺，意義相反，既然說(shuō)“美”,似不宜說(shuō)“箴”。對(duì)此方玉潤(rùn)曾提出過(guò)質(zhì)疑：“唯《序》既以為‘美宣王也’,又以為‘箴之’。詩(shī)無(wú)箴意，胡云‘箴’耶？”(《詩(shī)經(jīng)原始》)然說(shuō)“箴”也并非無(wú)稽之談。胡承珙曾以《列女傳》為據(jù)，指出：“《序》‘箴’字亦未必竟為泛設(shè)也。”《列女傳》載：“宣王嘗夜臥宴起，后夫人不出房。姜后脫簪珥待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：‘妾之不才，至使君失禮而宴朝，以見(jiàn)君王樂(lè)色而忘德也。敢請(qǐng)婢子之罪！’宣王曰：‘寡人不德，實(shí)自生過(guò)，非夫人之罪。’遂復(fù)姜后而勤于政事，早朝宴退，率成中興之名。”陳喬樅據(jù)此指出：“宣王中年怠政而《庭燎》作?！?見(jiàn)王先謙《詩(shī)三家義集疏》)綜上各說(shuō)，可見(jiàn)此詩(shī)是以“美”為“箴”,以“美”宣王早年之勤于朝政，而“箴”宣王當(dāng)時(shí)——中年——之慵于朝政?！懊馈薄绑稹痹谶@首詩(shī)里是統(tǒng)一的。