《舊約·列王紀(jì)上》第3章

所羅門王上基遍去獻(xiàn)祭，因?yàn)樵谀抢镉袠O大的丘壇。他在那壇上獻(xiàn)上一千犧牲作燔祭。在基遍夜間夢中，耶和華向所羅門顯現(xiàn)，對他說： “你愿我賜你什么？你可以求?！彼_門說： “你仆人我父親大衛(wèi)，用誠實(shí)、公義、正直的心，行在你面前，你就向他大施恩典。又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華我的上帝啊，如今你使仆人接續(xù)我父親大衛(wèi)作王，但我是幼童，不知道應(yīng)當(dāng)怎樣出入。仆人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數(shù)。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？
所羅門因?yàn)榍筮@事，就蒙主喜悅。上帝對他說：“你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應(yīng)允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以后也沒有像你的。你沒有求的我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。你若效法你父親大衛(wèi)，遵行我的道，謹(jǐn)守我的律例、誡命，我必使你長壽?！彼_門醒了，不料是個夢，他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約柜前，獻(xiàn)燔祭和平安祭，又為他眾臣仆設(shè)擺筵席。
一日，有兩個妓女來，站在王面前。一個說：“我主??！我和這婦人同住一房，他在房中的時候，我生了一個男孩。我生孩子后第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。夜間這婦人睡著的時候，壓死了她的孩子。她半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她的懷里，將她的死孩子放在我懷里。天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料孩子死了。及至天亮，我細(xì)細(xì)地察看，不是我所生的孩子?！蹦菋D人說：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的?！边@婦人說：“不然！死孩子是你的，活孩子是我的?！彼齻冊谕趺媲叭绱藸幷摗?br>王說： “這婦人說：活孩子是我的，死孩子是你的。那婦人說：不然，死孩子是你的，活孩子是我的?！本头愿勒f：“拿刀來?！庇腥税训赌脕?。王說：“將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人?！被詈⒆拥哪赣H為自己的孩子心里急痛，就說：“求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他。那婦人說： “這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧?！蓖跽f：“將活孩子給這婦人，萬不可殺他，這婦人實(shí)在是他的母親?！币陨斜娙寺犚娡踹@樣判斷，就都敬畏他，因?yàn)橐娝睦镉猩系鄣闹腔郏芤詳喟浮?/small2>

所羅門，原意為 “平安的”“和平的”。他在位40年 (據(jù)考證為公元前972～前932年),不曾打過大仗，卻把一個宗族制的窮國家變成一個經(jīng)濟(jì)上和軍事上統(tǒng)一強(qiáng)大的國家。所羅門治國有方，他仿效埃及、腓尼基和敘利亞等國，建立起一套完整的行政管理體制，招賢納諫，賞罰分明，因而大得人心。在對外關(guān)系上，他同埃及法老聯(lián)姻，爭取到強(qiáng)大的外援； 同希蘭國王合作，取得大量物資。他通過通商貿(mào)易，簽訂和約等手段，與周圍國家建立了睦鄰友好關(guān)系，同時，他大力破除以色列人輕視騎兵的偏見，建立了由14000乘戰(zhàn)車組成的強(qiáng)大騎兵部隊(duì)，并在國境周圍遍筑堡壘，為耶路撒冷建筑高墻，軍事力量大為加強(qiáng)。在所羅門時代，以色列國家既無外患，又無內(nèi)憂，百姓安居樂業(yè)，國家繁榮昌盛，呈現(xiàn)一片太平盛世景象，這一時期是猶太民族的“黃金時期”。據(jù)《舊約 ·列王紀(jì)上》記載： “猶大人和以色列人，如同海邊的沙子那樣多，都吃喝快樂。所羅門統(tǒng)管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進(jìn)貢服事他。所羅門每日所用的食物、細(xì)面30歌珥，粗面60歌珥，肥牛10只，草場的牛20只，羊100只，還有鹿、羚羊、麅子并肥禽。所羅門管理大河兩邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。所羅門在世的日子，從但城到別士巴的猶大人和以色列人，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下，安然居住……”
在此國力強(qiáng)盛的基礎(chǔ)上，猶太教也隨之興盛起來，所羅門用7年時間，在首都耶路撒冷建造成一座規(guī)?？涨暗纳竦睿鞯铋L約9丈，寬約3丈，圣殿飾以金妝，耀眼奪目。他大興土木，營造宮殿，歷時20年。這樣便使所羅門聲威大震，四方來朝。所羅門的圣明賢德、富有奢華為時人口碑傳頌。相傳他作箴言3000句、詩歌1005首，他講論草木，可自黎巴嫩的香柏樹直到墻上長的牛膝草；他講論飛禽走獸，昆蟲水族也是無所不通。天下列王知道所羅門的聰明，卻派人來聽他充滿學(xué)識的演講和訓(xùn)導(dǎo)。因此所羅門被猶太人民世代奉為智慧的化身，甚至溢美為：“神所賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同沙海不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧，勝過萬人，……他的名聲傳揚(yáng)在四周的列國。”
在《圣經(jīng)》中，所羅門的聰明智慧被說成是上帝賜給的，以此宣揚(yáng)上帝的無比威力和無限智慧。其實(shí)《圣經(jīng)》尤其是《舊約》是一部歷史記載、民間傳說、宗教誡律和神話故事的匯編，其中許多人物故事已經(jīng)不完全是歷史上的真人，在長期的口耳相傳過程中，人民群眾將歷史上曾經(jīng)存在過的真人真事賦以傳奇般的色彩，摻揉進(jìn)人民群眾強(qiáng)烈的愛憎感情，體現(xiàn)人民群眾善良的心愿，寄托人民群眾對理想社會、賢明君王和幸福生活的追求。智慧的所羅門正是后人們對歷史曾經(jīng)有過的所羅門王的加工和溢美，使所羅門的形象比歷史上的真人更豐滿更完美更高尚。但到了宗教經(jīng)典整理者手中，所羅門的形象卻被涂上了一層宗教的油彩，成了上帝智慧的受惠者與演示者。盡管如此，在《舊約》中，所羅門的形象仍放射出奪目的光彩，為世代人們所傳頌。
《舊約·列王紀(jì)》中說，所羅門鞏固了王位之后，便向上帝獻(xiàn)祭。因?yàn)楫?dāng)時耶和華的神殿尚未落成，百姓們?nèi)栽谇饓舷蛏系郢I(xiàn)祭。所羅門為表示自己對上帝的虔誠，特意列基遍那座最大最出名的丘壇，向上帝耶和華獻(xiàn)上1000頭犧牲作燔祭。獻(xiàn)祭的儀式在許多宗教教派中都有，一般都是通過向神靈或祖先亡靈獻(xiàn)上葷素食品，以取得保佑和賜福，在奴隸制社會和未開化民族中曾有將活人殺死以祭神靈的，如古代中美洲阿茲特克人以生人祭太陽神特茲卡特利波卡和戰(zhàn)神威齊洛波奇特利；北美印第安人帕尼部落的少女獻(xiàn)祭，以求谷物豐稔；在著名的《荷馬史詩》特洛亞的故事中，阿伽門農(nóng)為祈求順風(fēng)以便遠(yuǎn)征特洛亞，曾將自己的女兒伊菲革涅亞獻(xiàn)祭給獵神阿耳忒彌斯，在《舊約·創(chuàng)世記》中以色列人的始祖亞伯拉罕就接受了上帝的考驗(yàn)，將自己的獨(dú)生子以撒獻(xiàn)為燔祭，結(jié)果被天使以公羊替下。
燔祭是猶太教的一種祭禮，通常是把牛羊類牲畜或飛禽屠宰后，將血灑在祭壇周圍，然后用火將犧牲焚燒，后將祭物的灰燼埋掉，用此來表示對上帝的尊崇與敬畏。所羅門為感謝上帝對他的眷顧，使他坐在他父王大衛(wèi)坐過的位子上，一次就用了1000只牛羊做燔祭，我們可以設(shè)想那宏大的祭祀場面：在廣闊的丘壇上，橫陳著上千只宰了的牛羊牲畜，并被架在早已準(zhǔn)備好的果柴垛上。由亞倫后裔擔(dān)任的祭司們著圣衣，佩胸牌，依著先人規(guī)定的祭儀，先將祭物的血抹在祭壇的四角，再將血灑在祭壇的周圍，暗紅的血浸透了祭壇四周的土地。時間一到，燃起火來，那1000只犧牲同時焚燒起來，火光耀目，異香撲鼻，這獻(xiàn)給上帝耶和華“馨香的火祭”,該是多么動魂驚心的壯觀場面！在一個以畜牧業(yè)為重要經(jīng)濟(jì)的半游牧民族中，進(jìn)行這樣大規(guī)模的燔祭可以說是空前隆重，空前虔誠的了。
于是耶和華在所羅門的夢中顯現(xiàn)：對他說：“你希望我賜給你什么東西，你可以向我請求。”向萬能的上帝的祈求一般不外乎求權(quán)勢，求財(cái)富，求健康，求長壽，求自己的順利或敵人的衰滅。但所羅門的回答卻是出人意外的，甚至是出上帝意外的。所羅門回答說，我父親大衛(wèi)，用誠實(shí)、公義、正直之心行事，你就向他大施恩典，又賜他的兒子接續(xù)為王。但我年紀(jì)幼小，處在你的挑選的多得數(shù)不清的民眾當(dāng)中，不知如何處事。所以求你賜給我智慧，使我可以判斷你的民眾，辨別是非曲直，否則如何治理好這眾多的民眾呢？
這話猶如石破天驚，充分顯現(xiàn)出所羅門高瞻遠(yuǎn)矚，深明大義的品性，頗有點(diǎn) “先天下之憂而憂” 的意味，所羅門的形象遽然升到一個新的高度。后世傳頌的英明君主故事，大約也是從此得來。歷史上的所羅門王盡管是一個精明強(qiáng)干的君主，但他的行事卻遠(yuǎn)非是體恤下民，盡心治國的。他曾用13年時間興修宮殿，大興土木和王宮，享樂的全部重?fù)?dān)都落到了迦南民眾身上。每年有20萬人被送往黎巴嫩森林、約旦河岸作苦工，這種奴隸勞動情況和埃及法老建造金字塔毫無二致，而當(dāng)時整個以色列和猶太居民中男丁人口僅為20萬，可見服勞役的人是太多了。揮金如土窮奢極侈使所羅門被迫用邊境的20個城池作抵押，來補(bǔ)償他借推羅國王希蘭的120塔蘭金子。但是在基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》中，年輕的所羅門不為自己求福，單求智慧，這深深地銘刻在人們心中，世代傳為佳話，把它奉為人類最優(yōu)秀的美德之一。
在《圣經(jīng)》里，上帝也為所羅門的回答感到非常喜悅，因而結(jié)局也是出乎意料地完美：“上帝對所羅門說：“你不為自己求富、求壽，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以為民聽訟斷案，判明曲直。我就答應(yīng)你的要求，賜給你聰明智慧。你沒有求的，我也全賜給你，使你富足、尊榮，在列王中沒有一個能比上你，”而所賜給的智慧是： “在你以前沒有像你的，在你以后也沒有像你的”,這份上帝的禮物真正是空前絕后的。
所羅門求智慧這段故事，還包含著這樣一個哲理：世人為自己孜孜以求的，并不一定能得到滿足，但如果你追求的目標(biāo)正確，合乎正義和道德，反而會有幸降臨。
所羅門智斷疑案是流傳最為廣泛的一則故事，同時也是 《圣經(jīng)》 中最精彩的故事之一。文字并不長，但寫景狀情，繪聲繪色；刻畫人物，惟妙惟肖； 故事首尾完整，條縷清晰，懸念起得突兀，結(jié)尾收得圓滿。煞是一篇小小說，又如一出輕喜劇。
這故事是說兩個婦女一道站在所羅門王面前，又哭又叫，鬧得難解難分、不可開交。一個說： “她把自己的孩子壓死了。她就乘我睡熟之機(jī)，半夜起來，用死孩子換走了我身邊的孩子。” 另一個婦女立即反駁： “不對，活孩子是我的，死孩子是你的！”他們在所羅門面前互相指責(zé)，爭論不休。
在這各執(zhí)一詞，真假莫辨的情況下，所羅門顯示出超人的智慧，他令人取過大刀來，欲將孩子劈成兩半，分給兩個婦人，這樣一種處理方法大大出于人的意料之外，令人聞之動容?；詈⒆拥哪赣H大驚失色，她不忍骨肉慘遭橫禍，忙說： “把這個孩子給她吧，我情愿不要，千萬不可殺他！”母子深情躍然紙上，這正是母愛的偉大之處。而另一個婦人卻說： “這孩子也不歸我，也不歸你，劈就劈了吧！”冷漠之態(tài)呼之欲出。這兩種對待孩子截然不同的反應(yīng)，昭示了她們的真實(shí)感情，所羅門設(shè)下的這一疑陣，成為判別真?zhèn)蔚脑嚱鹗?。這樣一來，誰是孩子的真正母親，已真象大白于大庭廣眾，于是所羅門將活孩子判給了哀求保留孩子活命的婦人。以色列人聽見所羅門斷案如此圣明，有著神的智慧，便都對他肅然起敬，“所羅門智斷疑案”成為文學(xué)家、藝術(shù)家創(chuàng)作的題材，“所羅門的智慧”也成了西方世界流行的成語。
我國元代作家李行道 (一作行甫) 曾作雜劇 《包待制智賺灰闌記》是以包拯為主人公的公案劇，大致劇情是： 馬均卿娶張海棠為妾，生有一子。馬員外死后，他的妻子和趙令史同謀，為爭產(chǎn)業(yè)誣告海棠害死丈夫，并強(qiáng)奪海棠之子。張海棠屈打成招，解送開封府治罪，得訴冤情，并申明孩子是她的。府尹包待制巧設(shè)一計(jì)，在地上用石灰畫了一闌，命二婦拽孩子出闌外，拽得出的，便是真母。海棠不忍心傷害兒子，兩次拽不出。于是包待制知海棠必為這孩子的真母，遂申雪張海棠，將孩子判歸海棠。
鄭振鐸先生在《插圖本中國文學(xué)史》中說：“這故事與《舊約圣經(jīng)》中，所羅門判斷二婦爭孩的故事十分相類。也許此劇的題材原是受有外來故事的影響的吧?！?br>但在世界各國各民族中，類似的斷案故事是廣泛存在的，如俄國有一出名劇就名為《高加索灰闌記》。這或許有文化交流影響的因素，都也無法排除是各民族傳統(tǒng)中各自智慧的結(jié)晶。試看中國的《灰闌記》與《所羅門斷案》相比，除在巧設(shè)奇計(jì)，制造懸念，判明真?zhèn)蔚倪^程兩者有異曲同工之妙外，《灰闌記》的情節(jié)顯然大大地?cái)U(kuò)展和豐富了，情節(jié)更為曲折，人物更為眾多，故事性更強(qiáng)，藝術(shù)性更高了。即使在相同的情節(jié)中，所羅門處于君臨天下的王位上，掌有生殺予奪的大權(quán)，因此他可以以刀劈孩子相恐嚇，來試探真正的生母，而包拯只是開封府府尹，無法以生殺性命來威脅，只得設(shè)灰闌拽孩子來觀察——這也很符合此景此情下的實(shí)際情況。所以說盡管兩者之間有不少相通之處，都歌頌了智慧過人的理想法官，但中國《灰闌記》其獨(dú)特的創(chuàng)作仍是大大有別于，甚至是大大超過于“所羅門斷案”故事的。
但也應(yīng)承認(rèn)，從《列王紀(jì)》成書時間來看，所羅門斷案的傳說記載無疑是屬于最早之列。