太極定二儀，清濁始以形。三光炤八極，天道甚著明。為人立君長，欲以遂其生。行仁章以瑞，變故誡驕盈。神高而聽卑，報若響應聲。明主敬細徽，三季瞢天經(jīng)。二皇稱至化，盛哉唐虞庭。禹湯繼厥德，周亦致太平。在昔懷帝京，日昃不敢寧。濟濟在公朝，萬載馳其名。

本篇是相和歌相和曲辭。蓋作于太和元年時，曹叡因天災，而頒布了譴責自己的詔令，要公卿們匡正違失。因而激發(fā)了曹植建功立業(yè)求名的宿愿，并期待著獲任用的機會，以詩言情述志，企望明察。

在曹植的思想中，根本就不相信有什么神仙，故而他曾云“虛無求列仙，松子久吾欺”;“苦辛何慮思？天命信可疑”。更不會相信人會成仙乃至長生不死，雖然在當時舉國上下，如癡如狂的迷信思潮泛濫，他也曾時時泛起神仙之念，不老之想，然而冷酷的現(xiàn)實，一次次地撞擊著他那顆痛苦冷冰的心，可一旦有些許機會，他也會以極其濃厚的興致去援引出冥幻的精靈，來評判衡量眼前發(fā)生的一切，甚而以此來作為一種工具或武器，為表述自己的心志，抒發(fā)自己的情感而作而歌。本詩便是一個很好的例子。

在他看來，曹叡執(zhí)政而發(fā)生天災，是政之不善，違天之意，示以警戒的，這顯然是借上蒼之威代言而已。

開篇氣魄宏大，引人遐思。詩人以天地之始，為人立君長之初而落筆，不同凡響，震聾發(fā)聵，威懾之勢不言而喻?！疤珮O定二儀，清濁始以形。三光炤八極，天道甚著明”。太極，《淮南·覽冥訓》高注“天地始形之時也”。二儀，《谷梁序》《下義》：“天地也”。清濁謂氣，《大戴禮·少閑篇》：“先清而后濁者天地也。”八極，謂八方遼遠之地。天地始刑之時，清氣上浮而成天，濁氣下沉而為地，三光普照，耀射四面八方，千里萬里，并且上天的法規(guī)準則也非常鮮明。“為人立君長，欲以遂其生，行仁章以瑞，變故誡驕盈”。遂，《廣雅·釋言》：“遂，育也。”《左》襄十四傳：“天生民而立之君，使司牧之，忽使失性”，此二句從此所出，謂天生民以后，為之立君主，管理教化、培養(yǎng)這些民眾，不讓他們失去本性，而為人君者要施行仁政，順從天意，方風調(diào)雨順，萬事如愿。否則，違背天意，觸犯天規(guī)，則要受到懲罰?！端螘の逍兄尽罚骸拔好鞯厶统?，太史令許芝奏日應蝕，與太尉于靈臺祈禱。帝詔曰：蓋聞人主政有不得，則天懼之以災異，所以譴告使得自修也。故日月薄蝕，明治道有不當者。朕即位已來，既不能光明先帝圣德，而施化有不合于皇神，故上天有以寤之?！汗涫?，其各勉修厥職，有可以補朕不逮者，各封上之?！苯裼凶児剩匀皇鞘┗信c上天不合者，而立刻得到了神明的報應?！吧窀叨牨?，報若響應聲。”神高聽卑，《淮南·道應訓》：“子韋曰：天之處高而聽卑?！比繇憫?，言不爽也。政善則嘉瑞臻，福祥至。政惡則妖異見，其報應甚速。不難看出，以上數(shù)句，曹植歷數(shù)天道神明，靈驗報應，就全詩而言，已造成了一個蓄勢，搭起了一個框架，為下文的展開議論，抒情言志，觀點陳述都作好了充分的準備工作。

順承上文，下面展開議論，表明己所推崇的正確可行的觀點，以昭示眾人。瀏覽古今，“明主敬細微，三季瞢天經(jīng)。二皇稱至化，盛哉唐虞庭。禹湯繼厥德，周亦致太平”。細微，《漢書 ·韋玄成傳》：“然用太子起于細微”。細微，謂貧賤者。英明的君主，應重看任用身處貧賤低微的人才，方不致招惹禍患，順應天意，否則，如果一味任用那些不識天道法規(guī)為何，只知作惡逞兇者，便會觸天大怒，降禍于人間。三季，謂夏桀、殷紂、周幽。瞢，《說文》：“目不明也?！边@三人，不懂天經(jīng)地義，如同睜眼瞎一般，殘暴無道。黎民百姓，身受其苦，最終覆滅，結局可悲。而與此相反的二皇，便是至治的典范，君主的楷模，順應天道，治理天下有方，留芳百世，千古不朽。二皇，指伏羲、神農(nóng)。再有唐虞庭人才甚眾，禹湯繼承其美德，顯世揚名，國泰民安，而周朝施仁政，天下升平，此等賢君明主，有誰能忘。言外之意，弦外之音，謂如果“我”被啟用，當知何以去治理國家，成為仁德君主，使國家興旺，萬民皆順，天下太平。作者的鴻圖大志，拳拳之心，使他再也不能自已，“在昔懷帝京，日昃不敢寧。濟濟在公朝，萬載馳其名”。開宗明意，直抒胸懷，我向來關注著國家大事，從早到晚，日出日落，心系朝野，哪敢有片刻的茍且偷安。這里的日昃，《說文》：“昃，日在西方時側也?！睂?，安也。濟濟，《禮記·曲禮》： “大夫濟濟?！薄队裨濉菲嵶ⅲ?“莊敬貌?！币恍囊灰?，恭恭敬敬；盡心盡職，把持政綱，治理天下，只要以天道為準繩，不負朝野厚望，必將功成名就，萬古不滅，為后世頌揚。此乃是詩人豪邁氣概，非凡胸襟的真實寫照。

從這首詩歌，不僅可以體會到曹植的仁義忠貞，更可以看出曹植有著一個政治家所特有的氣度、心胸、眼光、膽略和豪邁進取的精神，亦令人為其用心良苦、橫遭猜忌、廢而不用而扼腕。