【題解】
? ? ? ? 這首詩的特色，其次還表現(xiàn)在藝術處理上，具有鮮明的浪漫主義色彩。它具體表現(xiàn)在： 第一、詩之取材，忽而神話故事(六龍馭日，羲和汩波)，忽而歷史傳說 (魯陽揮戈)，忽而自然現(xiàn)象(春風秋日、草謝木落)，時空也極度變化(東方、西海、地底、天上、春秋、終古)，似運宇宙古今于股掌之上。第二、句式多變。詩中或問或答，如“六龍所舍安在哉”？“羲和，羲和！ 汝奚汩沒于荒淫之波？”“魯陽何德，駐景揮戈？”這些都顯用屈原《天問》 筆法，全詩因之而動蕩起伏。同時，詩采用雜言句式，自二字至九字不等，參差錯落，奔騰而下。第三、全詩押韻多變，而又層次清晰。詩凡三換韻，一起六句，作者從天象神話說起，然后與人相對照，說明人非元氣(原始渾沌之氣，實生萬物)，故不可能與日月相同。接下四句換韻，表達作者順應自然的思想，是全詩的關鍵。最后入句再換韻，以對羲和沉沒西海不出、魯陽公與韓交戰(zhàn)，戰(zhàn)酣日昏、遂揮戈退日三舍的神話與傳說的否定， 說明日月自在運行， 不可阻擋， 而人則應該順應自然， 浩然與溟?(即自然之氣) 融為一體。綜觀全詩，起勢寬遠浩蕩，中間多用問答以成翻騰之勢，結(jié)尾則點清題旨，曲終奏雅。一篇論辯性極強的詩，能融說理、敘事、抒情于一體，寫得如此不平庸不枯燥，實為不易。

【全詩】

《日出入行》

.[唐].李白.

日出東方隈，似從地底來。

歷天又入海，六龍所舍安在哉？

其始與終古不息，人非元氣安能與之久裴回。

草不謝榮于春風，木不怨落于秋天。

誰揮鞭策驅(qū)四運，萬物興歇皆自然。?

羲和羲和，汝奚汩沒于荒淫之波。?

魯陽何德，駐景揮戈。

逆道違天，矯誣實多。?

吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

【注釋和翻譯】
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【賞析1】

? ? ? ? 李白的 《日出入行》 這首詩，由日月運行、四季更替的自然現(xiàn)象，思及人的生命的不斷變化，表達了作者對待自然與人的生命的態(tài)度，反映了作者的宇宙觀，是李白浪漫主義詩歌中頗具特色的一篇。

? ? ? ? ?這首詩的特色，首先表現(xiàn)在立意上?！度粘鋈搿吩菨h樂府郊廟祀歌中的一篇，它慨嘆太陽出入無窮而人命獨短，愿乘六龍，仙而升天，表現(xiàn)的是面對宇宙萬物的無始無終和人生的短暫瞬逝而產(chǎn)生的消極、悲觀的情緒。李白的 《日出入行》 卻一反漢樂府中 《日出入》原詩的本意，作者認為，“萬物興歇皆自然，”承認“人非元氣，安能與之久徘徊”，但認為這都是自然的規(guī)律，對此，人應該順應它，“浩然與溟涬同科，”而不能“逆道違天”，違背自然規(guī)律，反映出李白此詩用樂府舊題而不襲其意，在立意上擺脫舊套，新異超卓的特點。

? ? ? ? ? 李白這首詩的上述特點的形成，是與其創(chuàng)作意圖有關的。前人認為，李白此詩并非憑空說理，而是有感于現(xiàn)實而發(fā)。《唐宋詩醇》 認為此詩“似為求仙者發(fā)”，沈德潛 《唐詩別裁》 說得更為肯定：“言魯陽揮戈之矯誣，不如委順造化之自然也，總見學仙之謬”。這種意見，是較為普遍而為人接受的。但這里有一個問題，就是李白自身是道家思想濃厚，而且一直未放棄過求仙的，他自己說：“八歲觀六甲，十歲觀百家”，“十五游神仙，仙游未曾歇”，他“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，這樣，一篇《日出入行》 不啻否定了他自己數(shù)十年的仙游生活。從現(xiàn)象上來看，這確實是矛盾的，但我們?nèi)绻高^表象，從本質(zhì)上來分析一下，又可以看到這其實并不矛盾。固然，李白是一個道教徒，但他的求仙學道是為了什么？在前期，他主要把它作為一種仕進工具。適應著盛唐時代道教盛行的特定時代條件，以求仙達到從政的目的。后來，他失敗了，好象一心尋仙訪道了，但這其實更多是出于“奈何天地間，而作隱淪客”、“我本不棄世，世人自棄我”的無奈與激憤，而以飄然塵外，自作解慰。我們看到，在作為一個道教徒的同時，他也曾明白地說過：“仙人殊恍惚，未若醉中真”，“賢圣既已飲，何必求神仙”，甚至當求仙與百姓的利益發(fā)生矛盾時，他就明確地表示反對求仙了 (參見 《古風》 其三)?？梢娗笙蓪W道之在李白，并非體用相兼，而是偏于用的。正因為這樣，所以作為道教徒的李白，卻不妨在詩中表示對求仙的否定，況且這種求仙違反了天地運行、萬物榮衰、人類生息的自然規(guī)律，而堅持自然，才真正是道家老莊思想的真義。

【賞析2】

? ? ? ? 此詩在《樂府詩集》屬 《相和歌辭·相和曲》。然自內(nèi)容而言，與前陸機之《日出東南隅行》及蕭?之《日出行》殊不類。胡震亨《李詩通》認為：本詩是擬漢郊祀歌《日出入》，而“反其意”，是為得之。

? ? ? ? 全詩凡三換韻，自成三個段落。

? ? ? ? ?在首段，詩人以囊括大塊的宇宙意識，描繪了日出日落，終古不息的天象。在描寫中，連設兩個問句，對六龍載日的傳說和時人追求長生永壽的妄想，提出質(zhì)疑。古人對日出東方，西沉入海，周而復始的天象，有過種種解釋。《淮南子·天文訓》云： “爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。”高誘注： “日乘車，駕以六龍，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭?！贝酥^日出日落由神主宰?！肚f子》則認為， 日月運行，乃自然之道：“天不得不高，地不得不廣， 日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！” (《莊子·知北游》)這種天地自運，萬物自化思想，否定了自然界之外還有任何超自然的神力存在。此詩云：天將明的時候，太陽升起于東海，好象從地府鉆出來上升于天，而后歷天而行西沉入海。如此東升西落，周而復始。古人所謂六龍駕日車的傳說，不過是妄語而已，哪里有什么六龍停留的地方！夫日出而始， 日入而終，晝夜循環(huán)，萬古不息。人并非化育萬物的天地一元之氣，怎么能和太陽同壽，同升共落，生生運轉(zhuǎn)，以至無期呢？這顯然是受了《莊子》哲學思想的影響。

? ? ? ? 第二段由天體運行而及自然界的四時變化。 “草不謝榮于春風，木不怨落于秋天”，是互文。此段意謂：花草樹木，每當春風吹來，就會生長，就會繁榮；每逢秋天降臨，就會凋落，就會枯萎。它們自生自衰，既無須因新生而感謝春天，也不因衰落而怨恨秋天。這是因為時序的推遷，草木的榮歇，非由某些超自然的神力主宰，它們與日出日落一樣，皆乃自然之道。 這就是“萬物興歇皆自然”的道理。這個道理是本段的核心句，亦是全詩的立意所在，有承上啟下之藝術功效。

? ? ? ? 最后一段，是對兩個“逆道違天，矯誣實多”神話傳說的詰難。羲和御日，已見上文。魯陽揮戈，見《淮南子·覽冥訓》： “魯陽公與韓構(gòu)戰(zhàn)酣，日暮，援戈而?之，日為之反三舍?！痹娙艘越醭芭目谖窃憜柕溃呼撕脱紧撕停悴皇邱{馭六龍，載著太陽行駛于天空中的神嗎？卻為何沉沒到浩瀚無涯的大海里呢？楚國的魯陽公，你又有多大的本領，舉戈一揮，竟叫太陽停止運行呢？日月運行，四季輪轉(zhuǎn)，草木榮枯，既然皆出于自然之道，那么，只有順應自然，才合乎天道。象魯陽公那樣的傳說，豈不是違背天道，妄言而不足以取信嗎？因此，李白充滿激情地高唱道：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”。大塊，指天地宇宙。溟涬，即天地一元之氣。他要擁抱宇宙，與天地一元之氣融為一體。也就是說，他要從精神上打通人與宇宙有限與無限的分界，與自然化一。這種思想，實際也是來自《莊子》。李白深受老莊影響，此詩蓋可見一斑。

? ? 這首詩不僅在樂府詩中，即在李白詩中也是別具一格的。明王世貞《藝苑卮言》認為：樂府詩“一涉議論，便是鬼道。”然而， 《日出入行》恰是以議論為主的詩，論辯味道甚足，所議論者又是有關天道自然的哲理。這樣的詩，最容易寫得抽象、呆板，象道學文章，墮入“鬼道”。然而此詩，把議論穿插在日月運行、草木春秋的自然現(xiàn)象和羲和御日、魯陽揮戈神話傳說的敘述描寫中，這就使全詩從根本上擺脫了抽象、呆板等通病的困擾，而富有積極浪漫主義色彩。