我們知道《梨俱吠陀》是不同時期的文獻匯編?！稛o有歌》(Nāsadāsīya Sūkta)是《梨俱吠陀》第十卷的一篇。其他還有《生主歌》(Prājāpatya Sūkta)或《金卵歌》(Hia?yagarbha Sūkta)、《祈禱主歌》(Brahma?aspati Sūkta)、《造一切歌》(VisvakarmanSūkta)、《原人歌》(Puru?a Sūkta)等。 這些篇章所論及的雖然還不能稱其為系統(tǒng)的哲學(xué)體系，但所及內(nèi)容卻屬于哲學(xué)范疇，即有關(guān)宇宙起源的哲學(xué)問題。概括起來可有二說：一是工巧說；二是生殖說。
雅利安先民觀察世界，一切均為工巧和生殖而成?！肮で烧f”源于人類的創(chuàng)造和技術(shù)，或者說是創(chuàng)造和技術(shù)的擴大和升華。印度的先民觀察世界，把世界的發(fā)生和人類利用技術(shù)修房蓋屋等沒有什么區(qū)別，于是便想象天地宇宙一定是有超然的智者像人們修房蓋屋那樣修造出來的。譬如說，因陀羅測量了六方才造出了高天廣地(《梨俱吠陀》6.47,3—4)。婆樓那以蘇里耶(太陽)為尺度測量了地界才始于東而沒于西(1.154,1),如是作成了天和地。這天地被想象為由柱支撐著的，但中空而無柱(2. 15,2);莎維特麗用繩索(yantu)將其捆扎起來；毗濕奴還用橛子(mayukha)將其固定起來；祈禱主也支其邊端等等。文中還有問及造天地是用何種木材的詩句。這種觀念顯然是從人類用木材構(gòu)筑住所而來。
關(guān)于生殖觀念，雅利安人出于人類和動物的生殖現(xiàn)象，把神或天地(Dyāvāp?thivī)視為陰性或兩性和合的產(chǎn)物。 這種思想是世界各國曾經(jīng)或迄今仍然普遍存在的觀念?！独婢惴屯印芬舱f天(陽)和地(陰)生阿耆尼(火)、蘇里耶(太陽)、阿迭多(āditya集團神名)、摩錄多(Maruta風(fēng)神)、帕爾迦涅(Parjanya云雨之神)、阿須云(A?vin,意譯：雙馬童)等男神和朝霞女神烏舍姒(U?as)等等?！独婢惴屯印钒阎T神的起源歸諸女神或天地(父母)或水。這里的“水”并不是普通的水，據(jù)高楠順次廊和木村泰賢學(xué)者的考證，是所謂的“原水”,而原水則是精液的象征物。
“生殖說”的代表是《無有歌》。
《無有歌》(Nāsadāsīya Sūkta)說，天地生成之前的太初階段，既無所謂“無”(asat,非存在),亦無所謂“有”(sat,存在),沒有空界也沒有其上的天界。 在那個時候，沒有死(m? ta)也沒有不死(am?ta),沒有白晝也沒有黑夜。 惟有混沌不分的“那個一”(ta-dekam)存在。它無息而自我呼吸。它獨一而無外，即除它自身之外沒有任何東西存在。惟有黑暗，一切為黑暗所包圍，成無光之波動界。被虛空所包裹著的是一顆種子(ābhu),“那個一”獨自依靠熱(tapas)力而生出。它一展開才開始有了愛欲(kāma)。這愛欲是識(manas,意識)的最初的種子(retas,精液),從而無(非存在)和有(存在)之間才有了聯(lián)系。 它創(chuàng)造還需要用繩尺(ra?mi)加以測度丈量。在這里突然發(fā)問：“在上者是誰？ 在下者是誰？”自答說：今有含種子者(Retodhā ?——含精子者),含能量者(Mahimāna?)。自性(svadhā)在下，力用(prayati)在上。 由此而萬物生焉。說這樣的造化誰知道呢，也許在高天監(jiān)視者知道，或許他也不知道。
《無有歌》所表達的是后期吠陀的宇宙觀，里面包含了上古某些樸素的唯物論思想。其中已經(jīng)揉進了原流行于土著居民的順世論觀點。這種觀點的最大特點是“唯身論”?！拔ㄉ碚摗碧貏e崇信陰性法則。它把人體看成是濃縮了的宇宙。宇宙的發(fā)生和人類的產(chǎn)生一樣都是通過女性懷胎得以實現(xiàn)的。所以它把宇宙的本原所歸諸的混沌不分的“那個一”,即由虛空所包裹著的種子實際是根據(jù)母體子宮內(nèi)的胎子所構(gòu)想的那個存在。它處于無光的波動界(實為母胎)中。“它無息而自我呼吸”正是胚胎處于子宮內(nèi)的狀況。它不假神的力量，而靠自身的熱力出生。它進一步分化出“愛欲”?！皭塾痹谶@里表示一種具有情欲的物質(zhì)，由這種“愛欲”物質(zhì)分化出“意識”?！耙庾R”不能簡單地理解為心理活動，而應(yīng)當(dāng)理解為一種意識素，它也是一種物質(zhì)。它與“愛欲”所不同的是，前者能夠產(chǎn)生意識活動，后者則能夠產(chǎn)生情欲。既然有“愛欲”,就應(yīng)該有兩性，由此推測，“愛欲”和“意識”均包含陰陽兩性物質(zhì)。由兩性物質(zhì)所構(gòu)成的人、生物和無生物也應(yīng)有兩性。通過兩性(陰陽)和合才得以產(chǎn)生萬千世界。所以，在《無有歌》中提到陽性的“含種子者”(也即“含能量者”)和陰性的“自性”(物質(zhì)),陰性的自性在下，而力用則在上。由此萬物才得以產(chǎn)生。這樣的宇宙發(fā)生論實為人類自我生產(chǎn)的擴大和普遍化。它排除了任何外在力量的干預(yù)，屬于無神論的世界觀。所以，才發(fā)出了“也許在高天的監(jiān)視者知道，也許他也不知道”慨嘆。