人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。

————(《性惡》)

鑒　賞

荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也。”(《性惡》)其實(shí)，人的本性如“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”(同上)，并無(wú)所謂善惡，但若一味順其性發(fā)展則必然會(huì)走向惡，而人之所以會(huì)表現(xiàn)出善良的一面，都是因?yàn)楹筇鞂W(xué)習(xí)禮義的結(jié)果。荀子這里的“偽”并非“虛偽”的意思，而是作“人為”解。人即使有著優(yōu)良的稟賦和理解力，也必須尋求賢師而侍奉之，選擇良友而親近之。正因?yàn)槿诵孕枰远Y義教化來(lái)引導(dǎo)，所以荀子特別注重環(huán)境的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和選擇賢師良友的重要性?！秳駥W(xué)》篇：“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！杯h(huán)境之于一個(gè)人的成長(zhǎng)有著非常重要的作用。昔日孟母三遷，為的就是給小孟子創(chuàng)造一個(gè)良好的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。

那么賢師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？荀子認(rèn)為賢師所應(yīng)具備的品格中，僅僅學(xué)問(wèn)淵博是不夠的，具備知識(shí)素養(yǎng)只是一個(gè)必要不充分的條件，他認(rèn)為，有尊嚴(yán)有威信、閱歷豐富且可信任、誦讀解說(shuō)經(jīng)典時(shí)善守師說(shuō)、能夠論說(shuō)精微的知識(shí)，這才是賢師應(yīng)具備的四個(gè)最重要的因素。荀子重視的是老師的品德，百育德為先，如果老師的人品有問(wèn)題，那么如何能成為學(xué)生的道德典范呢？

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”(《論語(yǔ)·季氏》)益友并非只是一味地肯定我們，荀子在《修身》篇中說(shuō)道：“非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也?！鼻‘?dāng)?shù)呐u(píng)和肯定才會(huì)讓我們成長(zhǎng)和進(jìn)步，言過(guò)其實(shí)的諂媚之詞會(huì)蒙蔽我們的心靈，讓我們不能正確地認(rèn)識(shí)自己。因此，擇師不可不慎也，擇友亦不可不慎也。人是群居動(dòng)物，易于受到他人的影響，容易被環(huán)境同化，所謂“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”(《勸學(xué)》)，尤其是在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，選擇于自己有益的師友顯得至關(guān)重要。君子之交淡如水，真正的朋友也許不會(huì)在物質(zhì)上給我們多大的幫助，但他可以給予我們心靈上、精神上的支持，當(dāng)我們面臨選擇時(shí)，可以給我們建議；當(dāng)我們面臨歧途時(shí)，會(huì)用有力的臂膀拉我們一把；在我們失意時(shí)不離不棄，在我們成功時(shí)默默祝福。

“師友者，學(xué)問(wèn)之資也?！?李惺《西漚外集·冰言補(bǔ)》)老師的言傳身教，朋友間的互相切磋，都可以增長(zhǎng)我們的知識(shí)。但是知識(shí)技能可以言傳，高尚的道德修養(yǎng)卻不是光靠語(yǔ)言就能傳給學(xué)生，賢師在舉手投足間即彰顯著高世之德，因此“學(xué)莫便乎近其人”(《勸學(xué)》)，接近并侍奉賢師才是學(xué)習(xí)的捷徑。正如王肅在《孔子家語(yǔ)》中說(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！?/p>