古舊渾象以二分為一度，凡周七尺三寸半分。張衡更制，以四分為一度，凡周一丈四尺六寸一分。蕃以古制局小，星辰稠概，衡器傷大，難可轉(zhuǎn)移，更制渾象，以三分為一度，凡周天一丈九寸五分四分分之三也。

《晉書·天文志》

【評】渾象是表現(xiàn)天球運動的儀器，大凡在早期，該名詞常與觀測儀器渾儀混用。最早有明確記載的渾象當是東漢時張衡作的渾天儀。但史料中所稱“古舊渾象”是誰創(chuàng)制的呢？有人認為是落下閎，楊雄認為是耿壽昌。至于在耿壽昌之前是否有過渾象，還有待于探索研究。
……張平子、陸公紀之徒，咸以為推步七曜之道，以度歷象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占晷景之往來，求形驗于事情，莫密于渾象者也。

《晉書·天文志》

……至順帝時，張衡又制渾象，具內(nèi)外規(guī)、南北極、黃赤道，列二十四氣，二十八宿中外星官及日月五緯，以漏水轉(zhuǎn)之于殿上室內(nèi)，星中出沒與天相應?！?br>

《晉書·天文志》

【評】關(guān)于張衡的渾象傳世的材料較多。它的主體是個直徑為四尺六寸多的大圓球，可繞著南、北極極軸轉(zhuǎn)動。張衡的渾象是個劃時代的創(chuàng)造，其上裝置了一套齒輪系機械傳動裝置，利用漏壺流水的穩(wěn)定性，推動渾象均勻繞極軸旋轉(zhuǎn)，并將速度控制得與天球旋轉(zhuǎn)速度一樣，從而使晝夜交替、星辰出沒均與天上的實際相應。
吳太史令陳苗云：“先賢制木為儀，名曰渾天?！奔创酥^耶？由斯而言，儀象二器，遠不相涉。則張衡所造，蓋亦止在渾象七曜，而何承天莫辨儀象之異，亦為乖失。

《隋書·天文志》

【評】在隋、唐之前，常常將表演儀器——渾象(或渾天象)與觀測儀器——渾儀(或渾天儀)的名詞混用一起，不過，觀測儀器卻從來沒有稱作象的。然而，渾儀和渾象本不是一回事，這段史料表明，二者之間是有區(qū)別的。
渾天象者，其制有機而無衡，梁末秘府有，以木為之。其圓如丸，其大數(shù)圍。南北兩頭有軸。遍體布二十八宿、三家星、黃赤二道及天漢等。別為橫規(guī)環(huán)，以匡其外。高下管之，以象地。南軸頭入地，注于南植，以象南極。北軸頭出于地上，注于北植，以象北極。正東西運轉(zhuǎn)。昏明中星，既其應度，分至節(jié)氣，亦驗，在不差而已。不如渾儀，別有衡管，測揆日月，分步星度者也。

《隋書·天文志》

【評】渾象和渾天象，均為表現(xiàn)天球運動的儀器，是渾天說學家發(fā)明用于說明渾天學說的。據(jù)史料知，三國時吳中常侍王蕃說：凡地在天內(nèi)的表演儀器稱為渾天象；凡地在天外、象征性更強的表演儀器稱為渾象。然而，直到宋以前，二者并無重要差別，故它們也是混用的。
詢創(chuàng)意造渾天儀。不假人力，以水轉(zhuǎn)之，旋于暗室中，使智寶外候天時，合如符契。

《隋書·耿詢傳》

【評】據(jù)考證，最古的水運渾象在漏壺流水之外尚需人力作為動力，而漏壺則主要起著向人發(fā)出動作信號的作用。這段史料明確指出了耿詢的渾天儀是用水推動的，而且“不假人力”。這樣的記載出現(xiàn)在史籍中還是第一次。這似乎意味著過去的水運渾象是需要用人力幫助的，且耿詢的水運渾象中可能已出現(xiàn)了控制齒輪轉(zhuǎn)動的某種原始形式的擒縱器。
又詔一行與令瓚等更鑄渾天銅儀，圓天之象，具列宿赤道及周天度數(shù)。注水激輪，令其自轉(zhuǎn)，一晝夜而天運周?！?br>

《新唐書·天文志》

【評】這段史料記載了一行曾受命制造過一臺水運渾象。