給受教育過多者的箴言

教育是一件極好的事。但是最好時常記起一點： 任何值得認識的事物都不是可以教授的。

輿論只存在于沒有思想的地方。

英國人總是把真實降格為事實。當真實成為了事實，便失去了全部的理性價值。

如今信息很少是無用的，這實在是件可悲的事。

在此刻的英國，文學與戲劇之間的唯一聯(lián)系只剩下了劇目單。

過去書由文人來寫，被大眾閱讀。如今書由大眾來寫，無人閱讀。

多數(shù)的婦女太矯揉造作，結果全然沒有了藝術感。多數(shù)的男人太不加造作，結果絲毫沒有了美感。

友誼遠比愛情更為可悲。它持續(xù)得更久。

生活中不正常的事物與藝術的關系是正常的，而且是生活中與藝術保持正常關系的唯一事物。

一個自身美好的主題對于藝術家毫無啟示。它缺乏缺陷。

顯而易見的事物是藝術家無法看到的唯一事物。顯而易見的事物是大眾能夠看到的唯一事物。結果便出現(xiàn)了記者的評論。

藝術是世界上唯一嚴肅的事情，而藝術家則是唯一永遠不嚴肅的人。

一個人若要具有地道的中古遺風就應當沒有肉體。一個人若要具有地道的現(xiàn)代風韻就應當沒有靈魂。一個人若要具有地道的古希臘味就應當沒有衣服。

能夠安慰一個窮人的唯一辦法是奢侈鋪張。能夠安慰一個富人的唯一辦法是克儉節(jié)約。

人永遠不應該傾聽。傾聽是對傾聽者冷淡的標志。

就連追隨者也有他的用處。他站在御座后面，在君主凱旋之時對他悄聲耳語道： 人終究不能永生。

犯罪分子離我們?nèi)绱酥?，就連警察都能夠發(fā)現(xiàn)他們。他們離我們又如此遙遠，只有詩人能夠理解他們。

供年輕人使用的短語與哲理

人生的首要任務是變得盡可能地矯揉造作。何為第二任務至今尚無人發(fā)現(xiàn)。

邪惡是由好人發(fā)明的神話，以說明他人的古怪的吸引力。

窮人一旦具備了個人姿態(tài)，貧窮問題便不難解決了。

看到靈魂與肉體間差別的人是兩者均不具備的人。

一個做工考究的扣眼是藝術與自然的唯一聯(lián)系。

宗教在被證實為真實之時就將死亡。

科學是已死宗教的記錄。

教養(yǎng)良好之士辯駁他人。智慧賢明之士辯駁自己。

枯燥是因為嚴肅進入了晚年。

在所有不重要的事情當中，風度，而非誠意，必不可少。在所有重要的事情當中，風度，而非誠意，必不可少。

一個人若是講了真話，那是他肯定自己遲早會被發(fā)現(xiàn)。

享樂是人生的唯一追求?？鞓繁仁裁炊几鼤ダ稀?p>

一個人只有不付賬單，才能期望活在商家的記憶中。

犯罪非皆卑下，但是粗卑皆為犯罪。粗卑是他人之所為。

只有淺薄的人了解自己。

時間是金錢的浪費。

人總該有一點兒不可理喻之處。

對偶爾的些許裝束過分，唯一的補償方式是永遠的絕對過分的教育。

過早成熟就是十全十美。

雄心是失敗的唯一避難所。

在考場上，愚人提出問題，智者無法回答。

人應當要么是一件藝術品，要么戴一件藝術品。

表面品質(zhì)是唯一能夠持久的。人的深層本質(zhì)很快即被發(fā)現(xiàn)。

以往的時代是因年代錯誤而留存于史書之中的。

老年人相信一切，中年人懷疑一切，青年人了解一切。

十全十美的條件是無所事事，十全十美的目標是永葆青春。

只有偉大的風格大師才能成功地做到朦朧模糊。

(多多　譯)

【賞析】

奧斯卡·王爾德，智慧的、放縱的、反叛的、唯美的、灑脫的、矯情的英倫怪才。他是倫敦的寵兒，也是倫敦的棄兒；他用機敏與世俗對峙，也拿機敏與世俗妥協(xié)；他生來玩世不恭，到頭來卻只好孤芳自賞。這就是矛盾復雜的王爾德，他是“快樂王子”，卻也在體驗著特異的苦痛。在起伏跌宕的一生中，王爾德為我們奉獻了《道林·格雷的畫像》、《莎樂美》、《溫德米爾夫人的扇子》等唯美作品，也讓我們?yōu)檫@位勇敢的藝術家騎士感嘆欷歔。

《給受教育過多者的箴言》，是王爾德式機智幽默的絕佳體現(xiàn)。王爾德身處英國社會新舊風尚激烈交鋒的年代，天性自由的他理所當然地站在了時代風氣的前列，他大膽的政治作風和先鋒派的行為方式頓時聞名遐邇。今天看來，這篇謂之“箴言”的短文句句閃現(xiàn)智慧的鋒芒，卻也掩飾不住他特有的偏激和嘲弄——但我們不得不悲哀地意識到，偏激產(chǎn)生深刻。王爾德對舊道德、舊思想無情甚至是刻毒的譏諷鞭笞，讓外表體面平和的英國佬兒十分惱火，認為他就是十足的離經(jīng)叛道者。他不僅成了舊道德的敵人，甚至成為全英國的敵人。但實際上，王爾德的“箴言”不過是一介貴胄玩世不恭情緒的放大和渲染，他即便帶三分霸氣的譏笑和建議也根本無法與大奸大惡沾親帶故；說他毫無殺傷力可能過分了，但在一個傳統(tǒng)勢力如此強大的英國面前，他的“興風作浪”充其量不過是紈绔子弟的孤芳自賞、自娛自樂。

“在此刻的英國，文學與戲劇之間的唯一聯(lián)系只剩下了劇目單。”——這是抱怨。

“友誼遠比愛情更為可悲。它持續(xù)得更久。”——這是調(diào)侃。

“人永遠不應該傾聽。傾聽是對傾聽者冷淡的標志?！薄@是有感而發(fā)。

“一個自身美好的主題對于藝術家毫無啟示。它缺乏缺陷?！薄@是自我告誡。

……

與其說是給受教育過多者的箴言，毋寧說是貼在自己眼前自憐的提醒。雖說辭藻華美，立意新穎，觀點鮮明，我們卻也看到了他的悲哀的享樂和自嘲。

同樣的氣息也存在《供年輕人使用的短語與哲理》中。不同的是，這篇“語錄”口氣更大，論斷也更加強勢，有著一種幾乎霸道的專橫，無比沉浸在自我營造之中而擁抱只源于自身境界的遐思——不論抽象的還是具象的。

客觀地說，王爾德的唯美主義美學觀不僅是片面的，更近乎是造作的。因為他把一切二元化，人為地將藝術與生活、美與粗俗劃出一道不可逾越的疆界，并迫使自己在面對二者時向兩個方向自動止步。他眼中的世界與藝術截然對立，不可調(diào)和，更自以為是地刻意夸大。雖然面對更強勢的傳統(tǒng)，他的聲音依然顯得式微和力不從心?？梢哉f，自始至終，他都是一個被對象化了的異類，生存在觀看者的眼光中。這一點有悖于他“驚世駭俗”者的聲名。從這個意義上講，他的確做了藝術的殉道者。

王爾德一生執(zhí)著追求一種智慧的自由境界，他努力擺脫卻又擺脫不掉的是惡俗的市儈氣息，維多利亞的英國催生了這個怪才，又扼殺了他的追求。用纖塵不染形容王爾德是不妥的，他并非如其所期望的那樣不與世俗為伍，相反，他的作品非常世俗，所以他只能做到置身其中的自我解構，以調(diào)侃戲謔為劍，刺向蒙在包括他自己在內(nèi)的世人面上的紗罩。這中間當然包含著一系列的自我質(zhì)疑，因為他無法超越自身，站在一個更高的視角去觀察。

不可否認的是，我們看他“獨語”的箴言和語錄，感受他才思的瞬間爆發(fā)。他用他天真亦有所夸張的口吻告訴我們：“看到靈魂與肉體差別的人是兩者均不具備的人?！薄胺缸锓墙员跋?，但是粗卑皆為犯罪?！薄叭丝傇撚幸稽c兒不可理喻之處?！薄@簡直不僅僅是態(tài)度，而已然成為某種本能的、偏執(zhí)的宗教性狂熱。

讀王爾德的“箴言”有很多好處，其中之一便是體驗智慧人生的自由境界，迫使我們再度思考。

(劉　璐)