終南山不僅是中國佛教的名山，而且與朝鮮、日本佛教也有著密切的關系。
自苻秦開始，以迄于明初，朝鮮入華學僧至今尚能考知其名號者達二百七十余人，其中唐朝時來華的學僧占總數(shù)的一半以上，而這時曾經在終南山請益求法或作短時間活動的至少有二十多人。最有名的如：慈藏，貞觀十二年(638)與門人僧實等十余人入唐，經五臺山到達長安，唐太宗以殊禮待之。不久后至終南山云際寺東崖架室而居，時達三年之久，貞觀十七年還國，帶回佛教藏經一部和佛像、莊嚴等，同時還建議國王采用中國的服章制度。慈藏被任為大國統(tǒng)，主持一切僧尼規(guī)猷，以“定律”稱著本國。
圓測(613 —696)為新羅國人，三歲出家，十五歲至長安請業(yè)，時當貞觀二年(628),比慈藏早入華十年。他終生留居中國，在唯識學研究上很有成就，其獨具特色、自成系統(tǒng)的唯識理論被稱作“西明系”,與玄奘高足窺基為代表的慈恩系學說頗有不同之處。晚年曾奉敕多次參加譯經工作，時人稱其為“海東法將”。在西明派與慈恩派的詰抗爭長中，圓測曾在玄奘去世、窺基返回慈恩寺居住弘法后前往終南山云際寺靜修，后更去寺30里結茅而居，前后達八年之久。卒后葬于洛陽龍門香山北谷，其弟子慈善和勝莊(亦新羅僧)將其部分遺骨帶回長安，葬于終南山灃峪口豐德寺東嶺上，宋政和五年(1115)復移葬于樊川北沿興教寺玄奘舍利塔左。其塔至今仍存。
義湘(625—702)也是新羅人，于唐高宗永徽元年(650)入華，住終南山至相寺，從華嚴宗二祖智儼習《華嚴》義，與華嚴宗三祖賢首國師法藏為同學，與同住山中的道宣律師亦有交往。咸亨元年(670)還國，創(chuàng)浮石寺弘揚華嚴教。后來，法藏托歸國的新羅僧勝詮法師將自己的新作《華嚴探玄記》等多部著作送給義湘法師，義湘得書，再創(chuàng)十寺弘揚其教。此前，義湘法師亦曾托入華的孝忠法師送給法藏金九分。兩人的密切關系于中可見。義湘在本國被推為“華嚴初祖”。義湘以外，曾到至相寺求法的新羅僧還有孝忠、勝詮、道亮、無染等人。
此外，與終南山有關的朝鮮僧人還有好些，以下試舉幾個。圓安，新羅皇隆寺僧圓光(亦人華求法僧)的弟子，武德、貞觀中人唐，初住長安京寺學習經論，晚歸心學，名望暫顯，后應特進肖瑀之請，住藍田津梁寺，并受其四事供養(yǎng)。僧連義亦住于藍田谷。智仁，人華年代不詳，曾參與玄奘譯經場工作，其中于貞觀二十三年五月二十四日在終南山翠微宮協(xié)助玄奘譯出《般若波羅密多心經》一卷，任筆受?；鄢?，于唐開元初入唐，然后經海路至印度求法，至開元十五年(727)還至長安，撰成《往五天竺國傳》,后從金剛智及其弟子不空學習秘法，是不空的六大弟子之一。大歷九年(774)二月，慧超曾奉敕往周至境終南山玉女潭(或即仙游潭)祈雨，完成任務后曾給代宗上表匯報工作。慧昭，貞元二十年(804)入唐，投滄州神鑒大師研習曹溪禪法，后西游帝里，入終南山紫閣峰“餌松實而止觀”三年，然后又下山當四達之路織芒鞋施人，亦三年。大和四年(830)還歸故國，先后于尚州露岳長柏寺、康州智異山花開谷雙谿寺開法，受到興德大王、愍哀大王的隆遇。
日本佛教的各宗都與中國佛教有著淵源關系，其中的凈土宗創(chuàng)始人源空法然在創(chuàng)宗時曾提出了“偏依善導大師”的口號，重視稱名念佛，依靠彌陀本愿力(他力)往生西方極樂世界，于是此宗信徒便追終南山陰的善導塔院香積寺為其祖庭。1972年中日兩國恢復邦交之后，日本佛教協(xié)會于1978、1979年兩次組團來華拜謁香積寺，并與中方商妥著手修復該寺，然后又在善導逝世一千三百周年紀念日的1980年5月14日和法然誕生八百五十周年紀念日的1982年11月15日，組團到香積寺與中方僧人隆重舉行法會、表演歌舞和進行凈土書法展覽，從而進一步加深了中日兩國僧人間的友好關系。日本日蓮宗依據《妙法蓮華經》創(chuàng)立宗派，此宗的“三大秘法”中奉日蓮親書的“妙法蓮華經”五字及繪有天部諸尊的十戒互具的曼荼羅為“本門的本尊”、“妙法蓮華經”五字同時為“本門的題目”、《法華經》即本門的精華?！睹罘ㄉ徣A經》于姚秦弘始年間(399—415)在圭峰大寺由鳩摩羅什譯出，因此，日蓮宗便以大寺，即今之草堂寺為其祖庭，并對鳩摩羅什感恩戴德。1980年9月，日蓮宗應中國佛教協(xié)會邀請組團訪問中國，并專程參拜草堂寺，歸國后即成立“草堂煙霧會”為協(xié)助中方修葺草堂寺募集經費。1982年，日蓮宗向草堂寺奉獻鳩摩羅什木雕像一尊，并在草堂寺聯(lián)合舉辦尊像奉安開光法會，后來又在草堂寺內修建了一座鳩摩羅什紀念堂。日蓮宗與草堂寺的密切關系正在與日俱增。