蘇軾《潮州韓文公廟碑》
匹夫而為百世師2，一言而為天下法3，是皆在以參天地之化4，關(guān)盛衰之運(yùn)5。其生也有自來(lái)，其逝也有所為6。故申、呂自岳降7，傅說(shuō)為列星8，古今所傳，不可誣也9。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣10”。是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間11。卒然遇之12，則王公失其貴，晉、楚失其富13，良、平失其智14，賁、育失其勇15，儀、秦失其辯16。是孰使之然哉17?其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而忘者矣。故在天為星辰，在地為河岳；幽則為鬼神18，而明則復(fù)為人19。此理之常，無(wú)足怪者。
自東漢已來(lái)，道喪文弊20，異端并起21。歷唐貞觀，開(kāi)元之盛22，輔以房、杜、姚、宋23，而不能救24。獨(dú)韓文公起布衣25，談笑而麾之26，天下靡然從公27，復(fù)歸于正28，蓋三百年于此矣29。文起八代之衰30，而道濟(jì)天下之溺31，忠犯人主之怒32，而勇奪三軍之帥33，此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨：以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽34。智可以欺王公，不可以欺豚、魚(yú)35;力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心36。故公之精誠(chéng)37，能開(kāi)衡山之云38，而不能回憲宗之惑39;能馴鱷魚(yú)之暴40，而不能弭皇甫镈，李逢吉之謗41;能信于南海之民42，廟食百世43，而不能使其身一日安之于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)44，公命進(jìn)士趙德為之師45。自是潮之士，皆篤于文行46，延及齊民47，至于今，號(hào)稱(chēng)易治。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”也48。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后49，民以出入為艱。前守欲請(qǐng)諸朝作新廟50，不果。元佑五年51，朝散郎王君滌來(lái)守是邦52。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師，民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者53，聽(tīng)54?！泵駳g趨之55， 卜地于州城之南七里56，期年而廟成57?；蛟唬骸肮?guó)萬(wàn)里58，而謫于潮59，不能一歲而歸60，沒(méi)而有知61，其不眷戀于潮也62，審矣63?！陛Y曰：“不然，公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴64，若或見(jiàn)之。譬為鑿井得泉，而曰水專(zhuān)在是65， 豈理也哉！”元豐七年66，詔封公昌黎伯67，故榜曰68：“昌黎伯韓文公之廟”。潮人請(qǐng)書(shū)其事于石69，因作詩(shī)以遺之70，使歌以祀公。其詞曰：
公昔騎龍白云鄉(xiāng)71，
手抉云漢分天章72，
天孫為織云綿裳73。
飄然乘龍來(lái)帝旁，
下與濁世掃秕糠74，
西游咸池略扶桑75，
草木衣被昭回光76。
追逐李杜參翱翔77，
汗流籍湜走且僵78，
滅沒(méi)倒景不可望79。
作書(shū)詆佛譏君王80，
要觀南海窺衡湘81，
歷舜九嶷吊英皇82。
祝融先驅(qū)海若藏83，
約束鮫鱷如驅(qū)羊84。
鈞天無(wú)人帝悲傷85，
謳吟下招遣巫陽(yáng)86。
犦犧雞卜羞我觴87，
於粲荔丹與蕉黃88。
公不少留我涕滂89，
翩然被發(fā)下大荒90。
【注釋】 1潮州：今廣東省潮安縣。 2匹夫：普通人。 3法：法則。 4參：用作動(dòng)詞。 5關(guān)：關(guān)系。 6為：作為。 7申、呂：周宣王時(shí)的申伯、呂侯。自岳降：有山岳降神的征兆。 8傅說(shuō)：商朝武丁的大臣。 9誣：抹殺。 10浩然：正大剛直。 11塞：充滿(mǎn)。 12卒然：突然。卒(cu)，同“猝”。 13晉、楚：春秋時(shí)期兩個(gè)一度最富強(qiáng)的諸侯國(guó)。 14良、平：指漢朝劉邦手下的兩個(gè)重要謀士張良、陳平。 15賁、育：古代傳說(shuō)中的勇士孟賁、夏育。 16儀、秦：戰(zhàn)國(guó)時(shí)游說(shuō)各國(guó)的縱橫家張儀、蘇秦。 17然：這樣。 18幽：傳說(shuō)的陰間、幽界。 19明：人世。 20道喪文弊：儒道衰喪，文章凋敝。21異端：指漢魏以來(lái)興盛的佛、道學(xué)說(shuō)。 22貞觀、開(kāi)元：貞觀，唐太宗李世民的年號(hào)(公元627 — — 649年)。開(kāi)元，唐玄宗李隆基的年號(hào)(公元713 — — 741年) 23房杜姚宋：唐朝的四大賢相房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟。 24救：挽救。 25布衣：平民。 26麾之：麾通“揮”，指揮。 27靡然：傾倒的樣子。 28正：正統(tǒng)。 29三百年：指蘇軾寫(xiě)此文時(shí)距韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的時(shí)間。 30八代：指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。 31濟(jì)：拯救。溺，沉陷。 32犯：冒犯。33奪：奪取，更替。 34偽：虛假。 35豚魚(yú)：小豬，小魚(yú)。36匹夫匹婦：普通男女。 37精誠(chéng)：專(zhuān)一忠誠(chéng)，真心實(shí)意。 38衡山：南岳衡山，在今湖南省衡山縣西。 39惑：困惑，愚昧。 40馴：馴服。 41弭：消弭，清除。謗：毀謗。 42南海：指潮州。 43廟食：廟祭，接受后人立廟祭祀。 44始：起初。 45趙德：宋潮州人。46篤：忠實(shí)。 47齊民：平民。 48使：驅(qū)喚。 49公堂：古代官吏辦公之處。 50守：指刺史，沿舊稱(chēng)為太守。 51元佑五年：公元1090年。 52朝散郎：從七品文官。 53新：重新修建。 54聽(tīng)：聽(tīng)其自便。 55趨：奔赴。 56下地：選擇地基。 57期年：過(guò)了一周年。 58去國(guó)：離開(kāi)國(guó)都。 59謫：貶宮。 60不能：不到。61沒(méi)：同“歿”，死。 62眷戀：留戀不舍。 63審：審視、明白。 64焄蒿：祭祀時(shí)燃點(diǎn)香煙的氣味。 65是：這里。 66元豐七年：公元1084年。 67昌黎伯：韓愈祖籍河北昌黎，因封昌黎伯。68榜：寫(xiě)在木匾上。 69書(shū)：書(shū)寫(xiě)。 70遺：送給。 71白云鄉(xiāng)：指仙鄉(xiāng)，神仙居住的地方。 72抉：選取。 73天孫：星名，即織女星。 74秕糠：稗子、糠殼。引申為污鄙的人和事。 75咸池：古代神話(huà)中太陽(yáng)沐浴之處。 76衣被：加惠、澤及。 77參：并立為三78籍、湜：唐詩(shī)人張籍、皇甫湜。 79倒景：景通“影”，即倒影。80詆：詆毀、抨擊。 81窺：觀看。 82九疑：即九嶷山，在今湖南省寧遠(yuǎn)縣南。英皇：指娥皇，女英。 83祝融：南海之神。海若，北海之神。 84鮫鱷：鮫，巨魚(yú)。鱷，鱷魚(yú)。 85鈞天：天的中央。86巫陽(yáng)：神巫名。 87犦犧：牦牛。雞卜，殺雞占卜吉兇。 88於粲：色彩鮮明。 89涕滂：淚水涌流。 90下大荒：原指日月落山，此指韓愈辭世。
【今譯】 一個(gè)普通人能成為百世的師表，一句話(huà)能成為天下人的準(zhǔn)則，這是因?yàn)榇巳舜苏Z(yǔ)有與天地化育萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)、有與國(guó)家命運(yùn)盛衰相關(guān)聯(lián)的內(nèi)質(zhì)存在。他們生得有來(lái)歷，他們死得也光輝。所以申伯、呂侯出生是山神降世，傅說(shuō)死后化為星辰，這些古今傳說(shuō)，不可不信。孟子說(shuō)：“我善于涵養(yǎng)我的浩然正氣?！边@種氣，寄寓在平常的事物之中，而充塞于整個(gè)天地之間。如果突然遇見(jiàn)它，會(huì)使人相形見(jiàn)細(xì)：君王公侯會(huì)喪失其尊貴，晉國(guó)、楚國(guó)就不顯豪富，張良、陳平便不見(jiàn)智慧，孟責(zé)、夏育則不顯勇敢，張儀、蘇秦也就顯不出其能辯了。是什么使他們成為這樣了呢？這一定是有一種憑借形體而自立，不仗恃外力而自行，不等待降生而存在，不隨著死亡而消失的東西。這種東西，在天上就化為星辰，在地上就化為山河；在陰間化為鬼神，在世間又變成人。這是常理，不足為怪。
自東漢以來(lái)，儒道衰喪，文風(fēng)敗壞，各種異端邪說(shuō)相繼風(fēng)行。雖然經(jīng)過(guò)唐代貞觀、開(kāi)元盛世，并有房玄齡、杜如晦，姚崇、宋璟等賢臣治理，但不能扭轉(zhuǎn)局面。只有韓文公崛起于庶民百姓中，談笑間撥亂返正，天下人風(fēng)聚云涌地跟隨他，終于使國(guó)家回到正道上來(lái)，至今已經(jīng)三百年了。他的文章挽回了已經(jīng)衰微了八代的文風(fēng)，他倡導(dǎo)的道統(tǒng)拯救了久已沉淪的人世，他的忠正竟至觸怒皇帝，而他的智勇又可匹敵三軍之帥，這不是與天地化育萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)、與國(guó)家命運(yùn)盛衰相關(guān)聯(lián)，凜然獨(dú)存的浩然正氣么？
曾經(jīng)有人探討過(guò)天道與人事之別，認(rèn)為人運(yùn)用智慧和力量沒(méi)有做不到的事，只是天道不容忍虛偽欺詐。人憑智謀可以欺侮王公，卻不能欺侮豬和魚(yú)；人靠武力可以得天下，卻不一定能得到男女百姓的衷心擁護(hù)。所以韓文公的精誠(chéng)，能夠驅(qū)散衡山的烏云，卻不能使唐憲宗從迷惑中清醒過(guò)來(lái)；能夠馴服殘暴的鱷魚(yú)，卻不能制止皇甫镈、李逢吉的恣意誹謗；能夠取信于南海百姓，死后榮享永祭，卻不能使自己在朝廷上得到一日安寧。這大抵是因?yàn)轫n文公善行正直光明的天道，而不能處置復(fù)雜微妙的人事。
起初，潮州人不知道學(xué)習(xí)，韓文公派進(jìn)士趙德去當(dāng)他們的老師講學(xué)。由此潮州人士才逐漸形成了學(xué)習(xí)禮儀、讀書(shū)為文的風(fēng)尚，并延及到平民百姓，到今天，這里已稱(chēng)為識(shí)禮易治的地方?？鬃舆@話(huà)確實(shí)可信啊：“君子學(xué)了禮義道德就有了仁愛(ài)之心，平民學(xué)了禮義道德則容易驅(qū)使?！背敝萑藢?duì)待韓文公，欲食是定要供祭的，而且遇到水旱災(zāi)害、疾病流行等，凡有求必來(lái)向公祈禱。但韓文公廟在刺史公堂后面，百姓出入很不方便。因此前任太守想報(bào)請(qǐng)朝廷，建立新廟，但未辦成。元佑五年，朝散郎王滌來(lái)這里做刺史。他用以培養(yǎng)賢士、治理民政的措施，一一效法韓文公，百姓對(duì)他漸已心悅誠(chéng)服，他便下令說(shuō)：“愿建韓公新廟者，聽(tīng)其自便?！庇谑侨藗兏吲d地爭(zhēng)相前往，在城南七里處選定了廟址，過(guò)了一年新廟就落成了。有人說(shuō)：“韓公被貶到遠(yuǎn)離京城的潮州，不到一年就調(diào)回了，如果他死后有知，是不會(huì)眷戀潮州的，這很清楚。”我說(shuō)：“不是這樣，韓公的神靈在人間，就如水在地下一樣，無(wú)所不往無(wú)所不在。而潮州人對(duì)公信仰深厚，思念之至，祭祀燒香中不免凄愴，間或會(huì)覺(jué)得又見(jiàn)到這里一樣，這成其為道理嗎！”元豐七年，皇帝下詔封韓公為昌黎伯，所以新廟匾額題為“昌黎伯韓文公之廟”。潮州人請(qǐng)我把韓公事跡刻寫(xiě)在石碑上，于是我寫(xiě)了下詩(shī)給大家，以此來(lái)歌祭韓公。歌詞是：
韓公昔日騎龍遨游白云鄉(xiāng)，
手撥銀河星漢劃然兮天章，
織女為公成就云錦裳。
您飄然乘龍來(lái)自天帝旁，
游咸池，到扶桑，一路從容把道講，
您的道德文章普照一代，
人如草木得日光。
您追李白、趕杜甫，
詩(shī)文映照共翱翔，
張籍、皇甫浞輩汗流浹背緊隨后，終是難及唯仰望。
您上書(shū)拒迎佛骨諷諫君王，
結(jié)果遭貶到南疆，
觀南海，過(guò)衡湘，
瞻仰舜墓，憑吊女英與娥皇。
祝融神為您到南海開(kāi)路，
海神海怪都躲藏；
您為民除害，趕走鱷魚(yú)如驅(qū)羊。
九天上走了賢士上帝悲傷，
派巫陽(yáng)高歌下凡把您招回到帝旁。
如今啊，獻(xiàn)上菲薄的祭品表衷腸，
荔枝鮮紅，香蕉微黃。
韓公啊，您不來(lái)享祭逗留我心傷，
愿您翩然披發(fā)再來(lái)人間走一趟。
【集評(píng)】 宋·洪邁《容齋隨筆》卷八《論韓文公》條：“劉夢(mèng)得、李習(xí)之、皇甫持正、李漢，皆稱(chēng)誦韓公之文，各極其摯?！皷|坡之碑一出，而后眾說(shuō)盡廢?！T龍白云之詩(shī)，蹈厲發(fā)越，直到《雅》、《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！”
明·楊慎《三蘇文范》卷十五引林次崖云：“此碑自始至末，無(wú)一懈怠，佳言格論，層見(jiàn)迭出，如太牢之悅口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者?！?br>
明·茅坤《唐宋八大家文鈔·宋大家蘇文忠公文鈔》卷二十六：“予覽此文不是昌黎本色，前后議論多漫然，然蘇長(zhǎng)公氣格獨(dú)存，故錄之?！?br>
清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷十一：“韓公貶于潮，而潮祀公為神。蓋公之生也，參天地，關(guān)盛衰，故公之沒(méi)也，是氣猶浩然獨(dú)存。東坡極力推尊文公，豐詞瑰調(diào)，氣焰光采，非東坡不能為此，非韓公不足當(dāng)此。千古奇觀也！”
日本·石材貞一《纂評(píng)唐宋八大家文讀本》卷七引唐介軒云：“通篇?dú)v敘文公一生道德文章功業(yè)，而歸本在養(yǎng)氣上，可謂簡(jiǎn)括不漏。至行文之排宕宏偉，即置之昌黎集中，幾無(wú)以辨，此長(zhǎng)公出力摸寫(xiě)之作?！?br>
又引汪武曹云：“茅評(píng)譏其前后議論多漫然，觀予細(xì)批，可知其謬。若果前后漫然，尚何足言文！”
清·張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“此文止是一氣揮成，更不用波瀾起伏之勢(shì)，與東坡他文不同。其磅礴澎湃處，與昌黎大略相似。”
清·李扶久《古文筆法百篇》卷六《起筆不平》評(píng)解：“韓文公道德文章，乃為孟子后第一人，東坡極力推尊、雄詞偉論，氣焰光昌，非東坡不能為此，非韓公不能當(dāng)此，千古大文也。予嘗謂文章一起，最要出色。聞東坡作此碑，不能得一起頭，起行數(shù)十遭，忽得此，果名句。后人擬為‘學(xué)而’、‘子曰’，破題亦極確當(dāng)。文前一段，見(jiàn)參天地、關(guān)盛衰由于浩然之氣；中一段，見(jiàn)公之合于天乖于人，是所以貶斥之故；后一段，是潮人所以立廟之故，脈理極清；通篇從古圣賢昌黎一生說(shuō)來(lái)，而末方略顧潮州，蓋從高處立，闊處行，真大手筆也，又不可以沾沾切時(shí)切地律之。
書(shū)后，浩然之氣，天地盛衰之所關(guān)也。然不極其遠(yuǎn)，而其數(shù)不靈；不過(guò)其時(shí)，而其理不顯。此豈天地之故示人以不測(cè)哉，抑未得其人，而終無(wú)以發(fā)明之耳？文公承八代之衰，三百年來(lái)，道喪文弊，而天卒不一生其人以為之救，而魏、而晉、而齊、而梁、而陳、而隋、而唐而始生公，非所謂運(yùn)不極而數(shù)不靈乎？諫征稅而貶，諫佛骨而貶，為博士至嘲，為師道而笑，一時(shí)君臣友朋間竟無(wú)一人知公者，而潮人獨(dú)信之深，思之至，而精誠(chéng)乃大白于天下，非所謂不過(guò)其時(shí)而其理不顯乎？然則東坡此作，雖以推崇至教，闡揚(yáng)潛德，而其發(fā)明天地之理、盛衰之?dāng)?shù)，則又卓萬(wàn)古而不磨，盱千載而獨(dú)見(jiàn)，浩然之寄也。舍斯人，將誰(shuí)與歸！”
【總案】 韓愈在上書(shū)諫迎佛骨后，唐憲宗一怒之下，把他貶謫到潮州。韓愈在此近一年，其為政理民之舉和道德文章都深得人心。以后這里建有韓愈的祠廟。宋哲宗元佑七年，潮州人為韓公建立了新廟，本文就是蘇軾應(yīng)潮州人士所請(qǐng)，為新廟寫(xiě)的碑文。
祠廟碑文自然要評(píng)價(jià)人物，說(shuō)明建廟始末，問(wèn)題是，對(duì)于韓愈這樣的人物該如何評(píng)價(jià)，在諸多名人已有種種評(píng)價(jià)之后該如何出新，如何提高和深化。本文的驚人之處正在這里。作者把它十分推崇的韓公一生的道德、文章、功業(yè)，歸結(jié)在“以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)”的“浩然之氣”上。文章開(kāi)首就把這“浩然之氣”高高舉起，隨后便落實(shí)在韓愈身上，使人物陡然升華。這“浩然之氣”實(shí)在概括得好，它既反映了韓公道德、文章、功業(yè)的一致性和共同本質(zhì)，表明了韓公何以應(yīng)當(dāng)受到尊崇；但又不止于此，因?yàn)椤昂迫恢畾狻蹦耸浅揭蝗艘淮臍v史范疇，是一種尊重事物規(guī)律、追求真理、關(guān)注民生并勇于獻(xiàn)身的凜然正氣，因而它又給人一種由古而今的縱深歷史感，使我們聯(lián)想到歷代有關(guān)人物及其命運(yùn)與功績(jī)。從這個(gè)角度來(lái)看待和評(píng)價(jià)韓愈的作為，顯然具有歷史高度，又有實(shí)質(zhì)的深度，所以“及東坡之碑一出，而后眾說(shuō)盡廢”，不足為怪；對(duì)于文中“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”等宏詞偉論，想到韓愈的作為，也便不覺(jué)過(guò)份。文中對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)，對(duì)后世影響很大。
由于蘇軾也有如韓愈一樣的一再遭貶的經(jīng)歷和共同感受，所以文中的“浩然之氣”論、“天人之辨”以至敘及韓愈合天乖人的不幸遭遇時(shí)，自然也有作者的“興寄”和感慨在內(nèi)。其實(shí)，正因?yàn)槿绱?，文章才?xiě)得如此深摯動(dòng)人。至于“不能使其身一日安于朝廷之上”等句，雖稍有夸張，帶有借題發(fā)揮之意，也無(wú)需苛求，因?yàn)榇篌w符實(shí)。但文章對(duì)韓愈確有褒譽(yù)失當(dāng)且加神化處，這是不足取的。
文章的宏詞偉論，連用排筆，間以設(shè)問(wèn)、征引、比喻等，使文章氣勢(shì)磅礴壯闊，而且活潑生動(dòng)，讀來(lái)疾徐有致，瑯瑯上口，極富感染力。所謂“韓潮蘇?！钡臍鈩?shì)與風(fēng)格，本文是可以體現(xiàn)出來(lái)的。