《明史·禮志》 四：
(弘治元年) 尚書周洪謨等言：崇恩真君、隆恩真君者，道家以崇恩姓薩名堅，西蜀人，宋徽宗時嘗從王侍宸、林靈素輩學法有驗。隆恩，則玉樞火府天將王靈官也，又嘗從薩傳符法。永樂中，以道士周思得能傳靈官法，乃于禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中，改大德觀，封二真君。成化初改顯靈宮。每年換袍服，所費不貲，近今祈禱無應，亦當罷免。
《三教源流搜神大全》卷二：
薩真人，名守堅，蜀西河人也。少有濟人利物心，嘗學醫(yī)，誤用藥殺人，遂棄醫(yī)道。聞江南三十代天師虛靜先生及林、王二侍宸道法，步往師之。至陜，行囊已盡。見三道人來，問堅何所往，堅告以故。道人曰：“天師羽化矣?！?復問王侍宸，曰：“亦化矣。”再問林靈素，曰：“亦化矣?！?薩方悵恨，一道人曰：“今天師道德亦高，吾與之有舊，當為作字，可往訪之。吾有一法相授，日夜可以自給。”遂授以咒棗之術，曰：“咒一棗可取七文，一日但咒十棗，得七十文，則有一日之資矣?！币坏廊嗽唬?“吾亦有一法相授，乃雷法也?！?真人受辭，用之皆驗。一日凡咒百余棗，止授七十文為日用，余者復以濟貧。及到信州，見天師投信，舉家皆哭，乃虛靖天師親筆也。信中言： 吾與王侍宸、林天師遇薩君，各賜一法授之矣，可為參錄奏名?！闭嫒撕蠓ㄓ箫@，嘗經(jīng)潭州，人聞神語曰：“真人提刑，來日至?！?次日人伺之，只見真人攜甕笠至，有提點刑獄之牌，人異之。繼至湘陰縣浮梁，見人用童男童女生祀本處廟神。真人曰： “此等邪神，即焚其廟！” 言訖，雷火飛空，廟立焚矣。人莫能救，但聞空中有云： “愿法力常如今日！”自后廟不復興。真人至龍興府，江邊濯足，見水有神影，方面黃巾金甲，左手拽袖，右手執(zhí)鞭。真人曰： “爾何神人也？” 答曰： “吾乃湘陰廟神王善神，真人焚吾廟后，今相隨一十二載，只候有過，則復前仇。今真人功行已高，職隸天樞，望保奏以為部將。” 真人曰： “汝兇惡之神，坐吾法中，必損吾法?！?其神即立誓不敢背盟。真人遂奏帝，收系為將，其應如響。后真人至涪州，忽一日，諸將現(xiàn)形，環(huán)侍告曰： “天詔將臨，召真人歸天樞領位?！?真人方起身而立，即化。后舉棺，輕如常木。眾異而開視，則已空棺，則知真人得尸解之道也。

薩真人——薩守堅 (元刊 《新編連相搜神廣記》)

《涌幢小品》 卷一九：
建陽縣橫山王廟甚靈驗，遞歲鄉(xiāng)人祭賽，必用童男女，否則疫癘隨起。宋紹興間，薩守堅入閩至建陽。是夜，橫山王托夢朱文公曰： “廟久為蟒蛇所踞，遞年祭祀，渠實享之。今薩法官欲罪我而重譴之，徼惠先生一言以為救?！?文公夢中問之曰： “法官安在？” 曰： “寓關王廟施藥?！?次日往廟中，果有一道士。詰其姓名，曰： “薩某也?！?文公具白其事。薩曰： “先生說關節(jié)耶？ 姑免究?！?比歸，則廟已燼矣，唯有一大圓石鎮(zhèn)其中，今人呼為飛來石。是夜文公又夢曰： “業(yè)蒙救矣。亡以為謝，此去護國寺，風氣甚聚，可為宅兆，君其世世獲福，宜急圖之。” 后文公議建學其間，即今學基是也。
《萬歷野獲編·補遺》 卷四 “薩、王二真君之始” 條：
國朝永樂間，杭州道士周思得居京師，以王靈官法降體附神。所謂靈官者，為玉樞火府天將，在宋徽宗時，先從天師張繼先及林靈素等傳道法，又從師蜀人薩真君諱守堅者學符術，因請于上，建天將廟于禁城之西。宣德間，改廟為大德觀，封薩真人為崇恩真君，王靈官為隆恩真君。成化年間改觀曰宮，又加顯靈二字，每年四季遞換袍服，焚化如靈濟宮，而珠玉綿繡歲費至數(shù)萬焉。據(jù)元人雜劇，有 “薩真人夜看碧桃花” 者，蓋祖此。至王靈官，今神廟俱有之，若武當山，則處處皆是，如釋氏之伽藍，不知何以獨顯于都城乃爾。此二宮者，俱在京氏兌隅，雄麗軒敞，不下宮掖，而他神列在祀典者，顧寂寂無聞，豈神之廟食亦有數(shù)歟？
[案] 薩真人，名守堅，亦宋代一道士耳。相傳為張?zhí)摼?(第三十代天師)、王侍宸、林靈素之弟子，后被封為崇恩真君，又謂玉帝命其為天樞領位真人。傳說王靈官乃其部將，但民間王靈官之名聲遠比薩響亮。